Во многих храмах Мальты находились статуи (частично разрушены) гигантских женщин с огром╛ною грудью, бёдрами и руками, напоминающие "венер" верхнего палеолита. Статуя в Тар╛ксиене даже получила на╛звание "Мальтийская Венера". Обнаруженные в храмах мужские ста╛туэтки, по-видимому, использовались как атрибут (на роли "паредроса") при проведении об╛рядов священного брака. Тот факт (Артур Д. Эванс), что "гораздо больше найдено бесполых статуэток, чем женских" может указывать на то, что эти (бесполые) фигурки были вотивными. Храмы украшены спиралями, не╛которые из которых имеют вид растительного орнамента; спи╛рали плит алтарей - тройные (символика соотносится с Великой богиней). Показательно и то, что на месте алтаря домашнего святилища (связь с культурой "винча") в одной из овальных жилых построек поселения Скорба (4400-4100 гг. до н.э.; иных поселений не обнаружено) откопаны фрагменты терракото╛вой фигурки богини-матери. Таким образом, храмы Мальты, как и в Ле╛пеньски Вир, являют собой (отображают) порождаюшее лоно Великой матери, которому и "курят фимиам".
К подобным же храмам порождения могут быть причислены и руины (XX в. до н.э.) на Кипре (у г. Ли╛массол), в плане образую╛щие треугольник (как, в частности, в Ле╛пеньски Вир). Там же найдены рога из известняка (не идентифицированы) и алтарь. Никаких статуй обнаружено не было (о сопутствующей символике не сообщается). "Это был храм в честь одного божества", - констатирует Maria Rosaria Belgiorno.
Так, в святилище из Телль-Хафаджа (ок. 3000 г. до н.э.), рядом с изображением богини-матери, найдено изображение быка (т.е. здесь регулярно проводился обряд священ╛ного бра-ка). В Ишхали (невдалеке от Багдада) откопан храм (ок. 2000 г. до н.э.) богини Иштар, со-стоящий из целлы с нишей для статуи богини, антицеллы и длинного, выходившего во внут╛ренний двор, коридора. Поскольку при расчистке храма найдены обломки асфальтовой вазы в форме барана (похожие вазы найдены и в Сузах), а также и глиняные таблички с изображе╛нием Инанны/Иштар и некоего мужского божества, то это - храм растительного плодородия.
Как известно, в Древнем Мире, дабы построить какому-либо божеству новый Дом либо реставрировать старый, надле╛жало обязательно заручиться его согласием. "На высшем уровне" также согласовывались как конструкция храма, так и место, и благоприятное время его закладки. Обычно бог сообщал свою волю в вещем сне или при гадании.
Одна из самых известных "божественных инструкций" была ниспослана правителю Ла-гаша Гудеа в вещем сне. И "во сне привиделся (ему) гигантский муж (Нингирсу), который был огромен, как небо, огромен, как земля. В своей верхней части он был богом, имел кры-лья птицы Анзуд/Имдугуд, а в своей нижней части он был ураганом. Справа и слева от него сидели львы. Он приказал построить ему Дом, но я (Гудеа) не полностью понял его намере-ния. Передо мной солнце поднялось над горизонтом... Там (был некто)... Он... держал пла-стину из ляпис-лазури и нано╛сил на нее план Дома. Он положил передо мной чистый лоток, форму для кирпича и поместил "кирпич решения судьбы" в (эту) форме". И Гудеа обратился к жрецам-гадателям, дабы ему растолковали значение вещего сна (использовалась печень животного, принесённого в жертву богу Нингирсу)
Много позднее халдей Набонид точно так же (в вещем сне) получил инструкции по воз-ве╛дению храма бога Сина в Харране. Он сообщает: "В начале моего предопределенного веч-но╛стью правления (великие боги) послали мне сон. Мардук, великий повелитель, и Син, свет неба и земли, стояли вместе. Мардук сказал мне: "Набонид, царь Вавилона, привези кирпичи в своих телегах и построй "Э-хуль-хуль" ("Дом бога богов") [храм Сина в Харране], и пусть Син, вели╛кий Бог, устроит свое жилище в нем" (по-видимому, Набонид возводил храм на древних руинах).
Вместе с тем, Набонид, как опытный инженер-строитель, следующим образом объяснил несчастье (строительную неудачу), постигшее храм бога Солнца в Сиппаре, возведенный Навуходоносором: "Навуходоносор, бывший царь, создал (построил этот храм); он искал его древний фундамент, но не смог увидеть (найти) его и тем не менее построил Дом (в ином месте). Через сорок пять лет стены этого Дома рухнули" (подвёл новый фундамент из необожжённого кирпича (вероятно, почва была влажной)). Сам же Набонид, прежде чем реставрировать этот рухнувший храм, предварительно заручился указанием Шамаша: "Я искал древний фундамент и углубился в землю на глубину восемнадцати кубит ["кубит" - ло╛коть], и бог Солнца, великий господин "Эбабарру", где живет его сердце, показал мне лично фундамент (заложенный ещё) Нарам-Сином, "сыном" Саргона, который (фундамент)... не ви╛дел ни один царь, правивший до меня" (Х. Саггс "Величие Вавилона").
Приступая же к реставрации (в Вавилонии), надлежало совершить следующий обряд: "Когда стены храма разрушены, чтобы (их) снести и возвести такой (как прежде) храм заново... в благоприятный месяц, в хороший день (месяца), ночью необходимо развести огонь для Эа и Мардука, и жертва должна быть принесена Эа и Мардуку. Жрец Калу должен петь плачи, певец должен петь плачи. Утром на крыше храма вы поставите три жертвенника: для Эа, Шамаша и Мардука... Жрец Калу поднимет руки и поклонится богам, потом прочтет покаянный пса╛лом...".
Богослужение, в частности, у "черноголовых" и ханаанеев проводилось внутри храма, то╛гда как служба у библейских евреев проходила вне храма (во дворе). У древних египтян же в храме общественное богослужение вообще не проводилось, а во дворе храма никогда не соби╛рался народ для молитвы и процессий. В египетский храм не допускался никто, кроме жрецов и фараонов со свитой, а также членов царской семьи.
О повседневной, будничной деятельности храмового персонала прекрасно рассказано в "Письме Аристея Филократу", александрийского грека, посетившего Иерусалимский Храм в III в. до н.э. (споры об этом документе и его авторе ведутся и в наше время). Итак: "Служение священников (...священники совершали служение одетыми до пят в льня╛ные хитоны) по силе, а также настроению благоприличия и тишины - несравненно. Все усердно трудятся... с великим напря╛жением, каждый заботится о порученном. Они непрерывно рабо-тают: одни доставляют дрова, дру╛гие - масло, иные - крупинчатую муку; иные - ароматы; дру╛гие - сожигают части жертвенного мяса [животных]... Взяв обоими руками ноги телят, каждая из которых весит почти более двух талантов, они удивительно ловко и без промаха бросают их обоими руками на значительную высоту [на огненный жертвенник], точно также и [туши] овец и коз... Назначенные... [специальные жрецы-коhэны], выбирают безпорочных и особенно туч╛ных [животных]... Для отдыха же им [сожигаюшим жертвы] назначено место, где сидят отды╛хающие [жрецы]... А тишина такова, что можно подумать, будто здесь нет никого, хотя служа╛щих [коhэнов и левитов] находится около семи тысяч (количество приносящих жертвы также очень велико), но всё совершается в страхе [божием] и достойно великого Божества [Господа Бога]".
Обычно жреческий персонал, перед службой в храме, обязан был снять с себя скверну обычной, будничной, нечистоты, ритуально очиститься. Так, в Древнем Египте вблизи хра-мов устраивались специальные пруды (водоёмы), в воду которых жрецы погружались четы-ре раза в сутки (Геродот. II,37). Это сообщение подтверждается и сведениями из папируса Анастаси I, где говорится об обязательности для жрецов три раза в сутки "очищаться в реке" (проточная вода), невзирая на погоду и время года. Так, два священных "озера" (как частья храмового комплекса) обнаружены в древнем Танисе (одно из них - в руинах храма богини Мут). Подоб╛ный обычай бытовал и в Библе: в центре горола (III тыс. до н.э.) лежало "священное озеро", а у его берегов стояли храм Баалат-Гебал и храм Решефа. В царстве Шумера и Аккада также при каждом храме находился "водоём священный" (в частности, в святилище храма города Эреду, во дворах храмов Энлиля в Ниппуре и Сина в Уре). В Мохенджо-Даро обнаружен ритуальный водоём ("большая ванна"), напоминающий купальни индуистских храмов. Вплоть до эпохи Первого храма евреи устраивали свои святилища у родников (57.), а в Иерусалимском Храме был устроен большой медный водоём (ванна) "Абзу" (и два больших пруда вблизи).
