Следует отметить, что большинство громовержцев, таких, к примеру, как кельтский Та-ранис или славянский Перун (имя означает "Высокий свет (гремящих) уст"), позднее (осо-бенно у ассимилировавшихся ариев) соотносились как с небесным, так и с земным огнём.

Как известно, молния, как небесный огонь бога-отца, архаичного бога вод, земли и пре-исподней, инициировалась им не только в облике огненного небесного Змея, но иногда и быка в небе (в частности, в др.-греч. мифологии (Е.Г. Кагаров "Культ фетишей, растений и животных в Древней Греции". 1913) и у китайцев (бык в грозовом небе)). И это проявление бога-отца (эпифания "огненный, небес╛ный змей") было тем или иным образом "заимствова-но" громовержцами не только как громовиками (преимуществено), но и "по наследству" (к примеру, Зевс наследовал Сатурну).

Так, соотносятся такие устойчивые названия как "Тор (Дор)" (бог-громовержец), озна-чающее "Бог света; Бог, све╛тящийся (блеском молний)", а также и "бык" - испан. "toro" (ср. "тур"). У этносов Северного Кав╛каза (57.) слово "бык" обозначается как - "ос, ис, оч" ([с/ч]) и возводится к ностра╛тическому "аса (аша)" (корень [с/ш]) - "огонь". У хатто-хурритов, ха-нанеев, евреев и аккадцев термин "аш (эш), ас (aša)" (та же корневая основа) озна╛чает "огонь"; у абхазцев "машIо" - "пламя, огонь", а "огнен╛ный" - "мешIо" ([мш]); по-шумер-ски "огонь" - "iz-zi" [z/s]; у древних иранцев термин "уазата (уасата)" ([(z/s)t]) обозначает "божество (связанное с огнём)"; у хатти (и хеттов) "ха-(а)шша (hašša)" ([š/s]) - "огненный алтарь, очаг". Отметим также и то, что, согласно "Илиаде", имя "Гефест" означает просто "огонь" (в данном случае - огонь Этны, где располагалась кузница бога). Примечательно (подчеркнём), что польское "jaze" [z/s] означает "змей".

Характерно, что образ бури с грозой, как природного явления, нередко сравнивался с неистовством разъярённого быка (к примеру, Ишкур или Хаддад - "дикие быки ярости"; на рельефе городской стены в Аладжа-Хююке показано, как царь и царица хеттов приносят жертвы "перед изображением быка, риту╛ального символа бога Грозы; в хеттском городе Лихцины сосуд в форме быка воплощал бога Грозы" (В.Г. Ардзинба "Ритуалы и мифы древ-ней Анатолии". 1982; Рис. 3)).

Небесный огонь бога-отца (в обличье змея или быка) соотносился и с козлом (как с эмб-лемой подзем╛ного огня). Примечательно, что существует суждение (49.) о метафорической связи ведийского наименования "Аджа Экапад" ("Одноногий козёл") с молнией ("огненная нога" козла (как эмблема молнии), ударяю╛щая в землю)).

Показательно и то, что колесницы арийских громовержцев Перуна, Перкунаса, Тора (поскольку вокруг го╛ловы Тора изображался звёздный круг, то подчёркивалось, что громовик Тор также и бог Неба, астральное божество) и Пушана запряжены козлами. Считается (B.H. Топоров), что имена козлов Тора: "Тангниостр (Tanngniostr)" и "Тангриснир (Tanngrisnir)", - "указывают на скреже╛тание зубов и явно восходят к самому феномену грозы" (здесь часть второго имени ("тенгри") совпадающая с древнетюркским "Тенгри" и с шум. "дингир", связано с небом и озна╛чает "божественность, божество"). Важно упомянуть, что выявлено и соотнесение бога "Аджа Экапад" с Агни и с громовержцем Индрой, который в ряде традиций связан с "козлиной" те╛мой (49.), т.е. с огнём преисподней. Заметим, что и сам бог Агни ездил на "норовистом" козле (т.е. этот огонь непосредственно сопоствлялся с огнём недр).

Так, угаритский громовержец Баал-Хаддад изображался в виде могучего воина, пора-жающего землю огромной молнией-копьём (стела из Угарита; первая пол. II тыс. до н.э.; белый известняк (49-1.). Литовский бог-воитель громовержец Перку╛нас (лит. "perkunija" - "гроза") представлялся в облике огненноволосого мужчины с молотом/топором в руках, которым он и высекал "небесный" огонь молний (бог Грозы хеттов вооружён моло╛том; есть сообщения и о том, что акк. Хадду иногда также изображался с молотом; у Перуна в руках - дубина). Характерно, что Перку╛нас похож на скандинавского рыжеволосого Тора, которому, в свою очередь, в германской мифологии соответствует бог-громовик Донар (др.-верхненем. "Donar" - "гром", др.-герм. и анг.-сакс. - "Тунор"). Тот факт, что Перкунас виделся ездящим по небосводу в колес╛нице, запряженной козлом, связывает его с подземным огнём преисподней (вместе с тем, поскольку Перкунас - ари. небесное божество, то у него - четыре лика).

Как подметил М. Элиаде, такие протосла╛вянские имена (и боги) как "Перун" [прн], "Перкунас" ("perkus", "quercus") или албан."Perën" фонетически соотносятся с именем ве-дического божества бури, громовика "Парджан", корневая основа [прн] (имя означает "Ре-вущий как бык"), сына бога Неба Дьяуса, а также и с наименованием германского бога грозы "(Ф/П)ьёргинн" (отождествлялся с Тором); т.е. подобные наименования громовиков восходят к некоему общему прототипу (к названию праарийского божества, вероятно, сына архаичного бога Неба)).

Как известно, в 980 г. князь Владимир учредил культы Перуна, Стрибога, Дажьбога, Хорса, Семаргла и богини Макошь, а также упоминаются (в летописях) Велес, Сварог и Род. Так, восточнославянский бог Семаргл, входивший в пантеон Владимира, считался и богом Луны, и божеством огня очага (жертвы Семарглу - жертвы всесожжения; ему "курили фимиам" во все дни календаря, связанные с кострами и огнём; в заговорах же он - огненный (небесный) змей), и хранителем домашнего очага). Очевидно, что в образе Семаргла, этого бога патриархальной культуры, от╛чётливо высвечивается "мужское" воплощение огня - земного и небесного (очаг, костры, "ог╛ненный" змей, Луна (её серебристый "прохладный" свет)).

Поскольку акк. бог огня "пламенный" Гибил (он же - Гирру, а это имя ("Гир-ру" - "Бла-городное свечение (свет)") предполагается весьма архаичным, - общеафразийским (И.М. Дьяконов)) - сын шум. громовика (бога грозы) Иш╛кура (ассимляция произошла и в среде богов), то Гибил, вероятно, и олицетворял "мужской" небесный огонь. На Гибила, как на эпифанию бога-отца Энки/Абба, указывает то, что этот бог слыл кузнечных дел мастером (как, к примеру, Ге╛фест), а также обладал мудростью, которую "ни один бог не мог превысить".

Другой шум.-акк. бог огня Нуску (в аккадских текстах божество света и огня) изначаль-но считался слугой и посланником царя богов, "гневного" Энлиля, бога-горы (Эль-Шадду), вероятно, когла-то действующего вулкана ("могучая Гора Энлиль... владыка... чьи глаза сверкают" (огнём)). В таком случае Нуску, как посланник владыки стран и народов Энлиля, мог представляться в виде летящего (по поручению) в атмосфере и падающего на землю (по прибытии на место назначения) горящего метеорита. Следует отметить (J.A Chelhod. 1973), что священный черный метеорит Каабы принято полагать даром богини Неба (он и распо-ложен слева от входа).

Известно наименование др.-греч. божества, (раннеземледельческого) праотца всех богов греков (сына матери Геи и отца Урана) - "Akmon (Ἄκμων)", которое в др.-греч. языке означает "метеорит (горящий в небе камень); молния" (57.). Характерно (Ф.М. Мюллер. 1897), что и санскр. термин "asman" обозначает (и объединяет) такие понятия, как "молния" и "камень (неба)" (видимо, метеорит). Таким образом представляется, что и метеориты соотносились с небесным огнём, инициируемым богом-отцом.