У древних римлян Луна обозначалась и как лат. "luna" (слово жен. рода), и как лат. "lunus" (слово муж. рода). Древнеиталийской богиней Луны считалась Юнона (параллель греческой Гере), известная у этрусков под име╛нем "Юно (Juno, Uni)". В римской мифологии олицетворением (персонификацией) Луны являлась богиня Диана. Примечательно, что в Риме культ Дианы виделся как "ино╛странный" (видимо, малоазийский, как и происхождение Артемиды, соотносимой с Дианой) и посему среди пат╛рициев был непопулярен. На галло-римских изображениях Дианы ее голова украшена полуме╛сяцем, а почиталась она как божество растительного плодородия, родовспомогательница, охранительница животных и богиня охоты. Харак╛терно, что имя "Ди-ан(а)" буквально означает "Богиня Неба" (т.е. в образе Дианы отчётливо просматри╛вается (заметно выхолощенная) фигура Великой богини). Примечательно, что в священной роще Дианы (у города Ариция) особо сакральным считалось дерево, на котором росла "золотая ветвь" омелы (т.е. отправлялся культ омелы, как, в частности, и у кельтов).
Первой (хронологически) лунной богиней в греческой мифологии слывёт титанида Тейя (Тея, Фейя), сестра и жена Гипериона (первого солнечного бога), мать Эос (зари), Гелиоса и Селены (луны), "младшей" дочери (Гесиод, Теогония, 371-374). У греков и римлян бытовало представление и о лунной природе древней Артемиды (по╛скольку Луна считалась эпифанией и Великой богини). Так, в греческой мифологии извес╛тен миф о любви Артемиды-луны к красавцу Эндамиону (Appol. Rhod. IV. 57-58).
В Древней Греции одной из самых почитаемых лунных богинь являлась Селена (а также, в некото╛рой степени, и Даная; с Селеной соотносилась и Диана). Богиня лунного света Селена (др.-греч. "selas" - "свет") пред╛ставлялась крылатой, а на её голове светился золотой венец (мягкий серебристый свет разливался по небу и по земле). Изображалась Селена и в виде женщины с факелом в руках, ведущей за собой по небу звёзды (как богиня-мать своих детей). Показательно, что Пан (бог пастушества и скотоводства, плодородия и растительности дикой природы, сохранивший многие атавизмы образа бога преисподней), дабы обольстить Луну-Селену превратился (дабы быть ближе к ней), в прекрасного белого (небесного) барана (здесь Селена/Луна представляется как архаичная эпифания богини-матери растительности).
Так, Нонн Панополитанский (Деяния Диониса XL 385) именует Селену "трёхтелой". Как прибы╛вающая Луна богиня Селена известна под именем "Месомена"; как полная Луна - под именем "Мена"; и как убывающая Луна - под именем "Пандея". По всей вероятности, и греки праздновали новолуние, так как народившаяся Луна имела у них наименование - "Немея".
Особой популярностью народа пользовалась владычица ночи, богиня лунного света Ге-ката, сбли╛жаемая с Селеной. Геката также нередко представлялась тройственной (в виде трёх, соединённых спинами, женщин, - типичная арийская изобразительная традиция) с го-рящим факелом в одной, и змеёй в другой из своих шести рук. Хотя и в "Теогонии" Гесиода богиня Геката восхваляется как всемогущая, но, тем не менее, она не соотносится с олим-пийским кругом богов, т.е. Геката - заимствованная гре╛ками (из Карии, Малая Азия (Е. Sittig. 1911)) раннеземледельческая Великая богиня, - очевид╛ная женская ипостась некоего анатолийского Единого бога (адаптированная и переименованая греками). На это указывает следующее: архаичное змееволосое (как Медуза Горгона) хтоническое божество Геката (сближалась с Персефоной, супругой Аида), получила от Зевса в удел власть не только над судьбами моря, но и земли (свойства мужской ипостаси Единого бога), а также была одарена Ураном великой силой (в Орфических гимнах Геката названа "неодолимой", - от-ражение воззрений матриархата); помимо этого, она - пода╛тельница материнского благополучия, пособница при родах и воспитании (выращивании) детей (связь с Луной указывает на неё как на богиню растительности). Знаменательно, что и имя ей дано патриархальное: если в наименовании (выражении) "Геката" ("Ге-ка-ти") полагать, что др.-греч. "Ге" - "земля" (ср. Гея; гео), а шум. "ка" - "врата" и "ти" - "жизнь", то оно (имя "Геката") может означать "Земные врата жизни" ( порождающая мать-земля).
О том, как в конечном итоге сложилась судьба древней Гекаты у греков, замечательно пи╛шет Мартин Нильс╛сон: "В Греции она, несмотря на все усилия, так и не стала великой боги╛ней. Она... осталась богиней ведовства и колдовства, которая безлунными ночами бро-дит у пе╛рекрестков дорог (и на кладбищах), сопровождаемая злыми духами и лающими (чёрными) псами (ибо "им [простым грекам] нужна была богиня колдовства и духов"). Как богиня чародейства, Ге╛ката могла насылать страшные сны и ужасы. Жертвопри╛ноше-ния Гекате совер╛шались на перекрестках... Её часто называли "Энодия" ("Дорож╛ная")".
И, тем не менее, у женщин Геката оставалась одной из самых почитаемых богинь, по-скольку в Древней Греции колдовство и ведовство (чёрная магия) являлись женскими сфе-рами (Геката, связываемая с Луной, содействовала и при вызывании душ умерших, пророче-ствую╛щих о будущем). Аристофан сообщает, что всякая женщина, покидая свой дом, возносила у его дверей молитву Гекате (соотносилась с Меной (с полнолунием)). Греки нередко ставили изображение Гекаты пе╛ред своими домами, дабы отвратить от них всяческое зло. Начиная с V в. до н.э. Геката отожде╛ствлялась с Артемидой, особенно в иконографии (T. Kpayc "Геката". 1960).
У кельтов (в общем случае как и у римлян) Луна, как божество плодородия, почиталось в двух обличьях: в женском - в частности, Корридвен (валлийскакя мифология), и в мужском (см. ниже) - Эзус (Ирландия). У финнов известна богиня Луны с наименованием "Коу (Куу)". У скифов богиня Луны известна под именем "Маспалла" и как "Аргимпаса" (по данным Т. Райс).
В германо-сканди╛навской мифологии чтили богиню "Биль" (К. Ко╛ролёв. 2007). У гер-манцев почиталось также и лунное божество Мани, корень [mn] (др.-исл. "Máni" означает "месяц"); Луна (месяц) по-немецки - " der Mond"). Заметим, что наименование "Ма-н(и)" может означать "Высокая мать" (в ностратичеком языке слово "mina" означало "самка, женщина")). Как уже упоминалось, один из синонимов греческой Селены (в обиходе "у (простых) смертных" ("Орфическая теогония из Дервени")) - "Мена" (микен. "me-no"), корень [mn]. И этот, видимо, праарийский термин, вполне может свидетельствовать о том, что и Селена в простонародье именовалась "Месяцем" (о Луне в полнолуние). Заметим, что и в Афинах эту богиню Луны чтили под именем "Мена".
Почитался как бог Луны и восточнославянский бог Семаргл ("Семаргл с солнцем... не связан" (О. Берегова)): по небу Семаргл мчится на златогривом коне серебряной (лунной) масти (т.е. конь светится). Как лунарное божество, Семаргл связан и с растительностью - с её всхожестью. Наиме╛нование этого бога, по всей вероятности, должно соотноситься с его "лунными" функциями (заметим, что в многочисленных древнерусских рукописях наименование и интерпретация имени данного бога весьма не однозначны). Так, если в имени "Семаргл", представленном в виде выражения "Сим(а)-арг-(е)л" (где слово "арг" может означать "быстрый" (поскольку греч. "Арго́ (Аργώ)" - "быстрый")), а термин "сима" считать санскритским ("сима" - "каждый, вся╛кий, любой"), то в таком случае подобающее теофорное выражение не складывается. Если же использовать шум. "si-mú" - "иметь рога (лучи)", то имя "Семаргл" можно трактовать как "Бог с быстрыми лучами (рогами)" (о свечении серпа Луны). Если полагать слово "(с/ш)ем" семитским (к примеру, аккадским), то тогда возможно след. толкование: "Имя - быстрый бог" (что уместно связать с характером перемещения Луны по небосводу). Представленное как шум.-акк. "Шем-ар-г(а)л(ь)" это имя означает "Имя - великий свет(оч)" (что соотносит этого бога с шум. Сином).
