Такое название Луны как (14.) "дарительница жизни и провозвестница смерти" соотно-сит (отождествляет) её с образом Великой матери, - к примеру (В.В. Иванов. 1979), этимологическое родство таких хетт. слов как "Аrma" - "Луна" и "irman(iio)" - "болезнь, заболеть" (Великая богиня - источник болезней (в частности, Лилит, Ламассу, Гула)). Вместе с тем хетт. "armah" означает "(с)делать беременной", что в свою очередь говорит о связи Луны с культом бога-отца.
Примечательно, что взаимосвязь Великой богини с Луной ярко высвечивается в верова-ниях "примитив╛ной" религии пигмеев (H. Trilles "Les Pygmees de la forêt equatoriale". 1933). Так, пиг╛меи считают Луну "первоосновой зарождения и матерью плодовитости", причём, в ритуальном обряде празднования новолуния у пигмеев могут участвовать только женщины, которые пред╛варительно окраши╛вают себя в белый цвет, а затем танцуют и пируют (круго-вой танец и белый цвет - сим╛волика культа Великой богини).
В Древнем Египте и Иберии Луна ассоциировалась с растительным плодородием (веро-ятно, со времён начала земледелия). Благодаря теплу Луны появляются растения, - сказано в одном иранском тексте (Яшт, VII, 4). В Китае и Бразилии (57.) тоже существует поверье, что трава растёт при Луне. Показательно, что у древних хатти термин "Луна" и понятие "жёлтый цвет" (эмблема созревания, спелости) - однокоренные. Французские крестьяне до сих пор сеют в новолуние, а собирают овощи, когда Луна убывает (Krappe, 100). "Связь между Луной и рас╛тительностью столь сильна, - отмечает Мирча Элиаде ("Трактат по истории религий"), - что многие боги плодородия являются в то же время лунными божествами [все Великие матери, а также такие боги, как Энки, Осирис, Дионис, Чандра, Эзус, Альмаках и т.п.]... у всех... сохра╛няются лунарные функции и атрибуты".
Общепринято, что пышные формы "Венеры Лоссельской" (вырезана в известняковой глыбе, рас╛крашенной красной охрой ок. 23 тыс. лет до н.э.; Ле-Кап-Блан в Дордони), традиционно придававшиеся кроманьонцами материнским фигурам (символика плодонося-щей способности, силы материнства), характеризуют богиню как Великую мать. Здесь богиня ("Ве╛нера Лоссельская"), на ладони согнутой в локте правой руки держит (Т. Придо "Кромань╛онский человек". 1979) бараний рог с 13 длинными поперечными прорезями (астральная символика), в кото╛ром (в роге, напоминающем серп нарождающейся Луны), в частности, А. Маршак усматривает эмблему Луны (данный рог (как "Рог изобиия") вполне мог символиировать связь плодородия с фазами Луны и её положением в небе).
Как полагают К. Найт и А. Батлер ("Мистерия Луны"), уже 20 тыс. лет назад (как мини-мум) женщины знали продолжительность своих менструальных циклов и соотносили их с фа╛зами Луны. И эта связь между человеческой плодовитостью и лунными циклами нашла отра╛жение в терминологии: считается, что слово "менструальный" происходит от лат. "mensis", оз╛начавшего "лунный месяц" (четырехнедельный период).
Таким образом, представляется, что известная композиция "Венера Лоссельская" чвляет собой образ Великой богини как всеобщей матери, как владычицы человеческого, животного и растительного плодородия, которое (как и зача╛тие) связано с Луной (её фазами и орбитальным периодом), а также зависит и от расположения звёзд Зодиака (13 прорезей).
Связь "высоких" вод с Луной была подмечена ещё в древности (в частности, греками и кельтами). Считалось (Исидор Севильский "О природе вещей"), что "луна вызывает обиль-ную росу и управляет всеми водяными субстанциями... с ростом луны растут все потоки, а с убыванием ее, уменьшаются". Бытовало представление, что великие реки (к примеру, Ганга) извергались на землю с небес, вытекая из лона Великой матери (изображение из Мо╛хенджо-Даро). В тексте же из "Some cruces of the Langdom Epic" (У.Ф. Олбрайт) говорится, что эти "воды истекают из своего лона, из лунного источника". Как известно, воды морей и океанов "курировали" Великие богини (к примеру, Тиамат или Великая Асират Морская), то они же и "ведали" приливами и отливами.
Так, мифологиях американских индейцев иероглиф "вода" (М. Элиаде), изображаемый сосудом (вазой), ко╛торый наполняется каплями, падаю╛щими из облака, всегда встречается в сочетании с лунной символикой. "От Луны [как проявления Великой матери] нисходит дождь" (Айтарейя-брахмана, VIII, 28, 15).
Вместе с тем, поскольку с земными пресными водами изначально был связан бог-отец (например, Апсу или Энки/Эа), то и мужское проявление Луны тоже соотносится с водой. Так, в одном шум.-акк. гимне Сину гово╛рится: "Когда ты, словно лодка, плывешь по вол-нам... чистая река Евфрат насыщается сполна водами". На графеме (57.; Рис.67-3; II тыс. до н.э.) показан бык (стоящий в позе понурого человека, свесив (опустив) вдоль тела передние ноги-руки), из пасти которого (как бога вод) вытекает "земная" вода (5 длинных волнистых линий). Многочисленные свидетельства указывают, что у древних шумеров полумесяц счи-тался символом бога Энки/Эа (пожилого бородатого мужчины, окружённого потоками во-ды). Показа╛тельно и то, что по обе стороны изображения Небесных Врат Ану стояли на страже (в свой черёд) боги Энки и Энлиль, которые обозначены (идентифицированы) полу-месяцем (убейд╛ский Энки) и семью точками (Энлиль).
Связан с Луной и Дионис. В поэме "Нонна" (52.) рассказано, что раннеземледельческий Дионис - рогатое чадо, "быкоприродный", у него пёстрое лицо (пятнистое, как поверхность Луны). Подмечено (W. Otto. "Dionysos", pp. 162-164), что и "Дионис... связан с водой, с кровью, спермой, с процессами произраста╛ния". Дионис (как и Син) и путешествовал в серповидной ("лунной") лодке (99.). Так (М. Нильссон. 1998. Рис.13), статую Диониса, пребывающего в Афины из Элевфер, торжественно ввозили в город на корабле (как на небесной ладье).
Как известно (М. Мюррей), на потолке моле╛льни храма в Дендере изображена богиня неба Нут, от которой исходят и Луна, и Солнце (т.е. Нут их, свои проявления, перманентно порождает, как Хатхор утром Солнце (Нут и Хатхор отождествля╛лись)). Следовательно, вполне возможно, что представлениям о "лунной" (у шумеров - Наннара) и "сол╛нечной" (у египтян - бога Ра) ладьях предшествовал образ "небесной" ладьи Великой матери, богини Неба, вид (цвет, сияние) которой (ладьи) изменялся от дня к ночи (в течение суток), в соответствии с трансформацией характера эпифании богини Неба. В частности, сужде╛ние о "небесной", связанной с Великой матерью Адити, "божественной ладье с прекрасными веслами, не дающей течи", встречается у древних индусов (Атхарваведа. Мандал VII. 6-7).
Сакральная связь образа Луны с быком (с богом-отцом) довольно хорошо представлена в месопотамских артефактах и мифах. Так, найдены шумерские печати (11.), на которых изображен бог Луны Наннар в виде (параллель к образу крылатого Фанета) львиноголового орла (эмблема полнолуния), охраняющего стада и отары. В одном из шумерских текстов, посвящённых богу Луны, говорится: "Словно серебристая ладья, (Луна) вздымает рога к верху" (51.). Известно и то, что у шумеров фазы Луны сопоставлялись с жизненным циклом тельца Наннара (Зуэна, Суэна, Сина).
Знаменательно, что и культово-мифологическое бытиё бога Луны Наннара (Сина) дуально (то он - "жив" (и Луна видна), то - "мёртв" (и Луна пропала)): в силу характера своей природы он (Наннар) пребывает и в небе, и под землёй, в преисподей, где родился и куда с постоянной периодичностью возвращается. Когда тельца Наннара всенародно хоронили (лунный год заканчивался), то его торжественно отправляли в Кур на корабле (эквиваленте небесной ладьи; - отсюда и шум. наименование праздника - "Карнавал", что буквально означает "корабль" (не исключено, что данное название связана с термином "К(у/о)р")) в "Страну без возврата", и где он функционировал как один из судей подземного мира (вместе с тем известно и т.н. "дерево Сина", используемое, вероятно, при установлении земной вины). Характерно, что и др.-инд. бог Луны "Сома" (в "Ригведе" Сома неоднократно называется быком), - проявление доарийского бога-отца, тоже "судья мёртвых".
