Любопытен следующий диалог. Нестор Иванович спрашивает: «Помогает ли миро при лечении болезней и каких? Если да, то только верующим или любому человеку?»^[94]. Ему отвечает Алексей Н.: «Нестор Иванович, миро не лекарство… Мироточение является Богом как знамение, как ответ людям на их молитвы и, наверное, в результате нашего маловерия. Вы помните слова Христа из Евангелия, если прочли его: "Вера твоя спасла тебя", — говорит он женщине. — Вы же относитесь к миру как к химическому соединению, которое может вас автоматически "поставить на ноги". Относиться к святой воде как к "средству" тоже неверно. Читать молитвы, словно это заклинания, тоже неверно. Всегда на первом месте у христиан вера в Христа. Без этого всё фикция и глупость».

Об этом же размышляет православный Олег Д.: «"Чудо" лежит в. основе оккультизма, его обещают на входе, в Церкви чудо является лишь радостным свидетельством Истины, в первом случае "чуда" Вы не увидите, хотя именно за ним и пришли, во втором — увидите, хотя шли не за ним… Вы затронули важный вопрос: можно ли из освященных предметов соорудить себе идола! Отвечаю: да. Если воспринимать их как "самостоятельные силы". Распространено ли такое отношение к Церкви, как к месту "куда все ходят подзаряжаться энергетикой"! Еще как. Но воспитан ли такой подход самой Церковью! Нет, конечно… Разве Церковь не борется с этим! Вы скажете — слабо, но разве легко преодолеть столь малыми силами такой поток».

По мнению Ольги С., «чудо — это не то, чтобы у тебя вдруг иконы замироточили… Чудо — это жить в гармонии с собой и с миром, в том, чтобы не разрушать, а создавать. И такое чудо — куда более редкое, чем мироточивые иконы… Все чудеса, совершенные Иисусом, носили совершенно практический характер — исцелить, накормить, напоить, воскресить. Сегодня — куда ни кинь — все мироточит, сияет, переливается, благоухает. А пользы–то! "Наружная реклама с иллюминацией". Публика в восхищении».

Ольге С. возражает Иоанн: «Да вот как раз и напротив… Публика в раздражении: "не нужны нам ваши «чудеса», уберите, не показывайте мироточащие иконы и кровоточащие образа!". И публика права — увидеть, признать чудо — это ж радикальным образом ограничить свою внутреннюю свободу! Узреть, поверить в чудо — означает, что хитрейшей душе не остается лазеек для самообмана и самообольщения. Так нужны ли любителям человечьей свободы чудеса! Понимаете, не имеет никакого смысла доказывать существование чуда тому, кому оно не нужно, кто всем сердцем его не возжелал. Какие еще чудеса, когда там у меня сардельки стынут! …Смысл и назначение "наружной рекламы с иллюминацией", как Вы позволили себе выразиться, — вообще не имеет однозначного истолкования. К чему бы это, не имеющее аналогов, массовое мироточение! К прославлению! К сугубым скорбям!.. Ну, по крайней мере, не для глумления…».

Остается только согласиться с этими словами.

Тихое веяние благодати

Подведем итоги. В попытках постичь духовный смысл, мистическую природу явления вопросов остается пока больше, чем ответов. Доминирует мысль о его таинственности, загадочности, непроясненностй его целей. В суждениях даже православных верующих преобладает некое недоумение, звучат признания о том, что мы, мол, не знаем, для чего посылается нам чудо мироточения. Не меньше вопросов вызывают и порождаемые им человеческие деяния, подчас весьма странные, о которых упоминалось выше.

Но отвлечемся от умозрений и гипотез. В заключение приведем несколько кратких свидетельств очевидцев. Они ценны тем, что передают живое ощущение от встречи с чудом, не переиначенное трактовками третьих лиц. Эти истории показывают, что переживает верующая и бесхитростная душа, чувствующая тихое веяние благодати Божией.

Ольга Э.: «Вряд ли мои слова Вас в чем–то убедят Вы меня не знаете и с чего Вам верить мне. Но у нас в Уфе начали восстанавливать храм Рождества Богородицы, и вскоре замироточили сразу 5 икон. Висели они, как и раньше, никто их не огораживал и доступ не ограничивал, только табличка предупреждала, что икона мироточит и нельзя прикладываться, Миро стекало в специальный сосуд, очень обильно… А вот кума моя рассказывала, как прибежала в храм к ним женщина, совсем, видимо, нецерковная, накануне купившая бумажную иконку, размером с календарик, с фотографией одной из мироточащих икон. Перепуганная, принесла эту иконку обратно — говорит, с нее течет что–то и пахнет на весь дом. Она и не поняла, что это такое…»

Надежда (православная): «Я шла мимо и решила зайти в церковь, хотя и торопилась по делам. Увидела народ, толпящийся у иконы (святителя Николая), подошла, поинтересовалась, в чем дело, мне показали на маленькие маслянистые капельки на иконе. Рядом стоял священник и помазывал выступающим миром желающих. На моих глазах появились и потекли несколько капелек. А вечером того же дня замироточила икона Святой Троицы, мы уже всей семьей отправились наблюдать это явление и молиться».

Анна Л.: «У моей крестной мамы, жены православного священника, как–то в течение довольно долгого времени мироточила бумажная иконка Богоматери. Мне тогда было лет одиннадцать–двенадцать. Именно так, как Вам уже описывали, — тяжелые капли, буквально на глазах собирающиеся на поверхности и стекающие по ней. Их стираешь, а они опять появляются. Мы с ней тогда встретились в каком–то скверике и пару часов могли наблюдать происходившее. И запах, действительно, чудесный — за несколько метров чувствовался».

Александр А. (новоначальный православный): «У нас под Клином… мироточат иконы… Старые и новые, типографские… Кресты мироточат… А ещё есть две иконы, которые были написаны на альбомном листе акварелью… Валентина их берет на руки, а с них просто течет. Она ваткой оттирает, ватка уже вся пропитана, а с них течет и течет… До сих пор вспоминаю — трепетать начинаю… И запах — тонкий, необыкновенный. Спаси Вас Бог».

Сердечное умиление, вздох ко Господу, благодарное о Нем памятование — может быть, единственное бесспорно благое действие чуда на душу человеческую.

(Из выступления на конференции «Чудесные Знамения, происходящие в Русской Православной Церкви», 31 января 2002 г.)

Духовная смута

«Кто не с епископом, тот не с Богом».

(Св. Игнатий Богоносец)

«Овцы, не пасите пастырей»

(Свт. Григорий Богослов)

«В последнее время прошлое нашей Церкви нередко выставляется в искаженном свете, ее епископы становятся объектом злонамеренной клеветы. Это порождает у младенцев в вере превратное представление о епископах. И делается это сознательно: поражу пастыря, и рассеются овцы (Мф. 26, 31).

Хотелось бы напомнить, что наши предшественники, Предстоятели Церкви мучеников и исповедников, сталкивались с этими тенденциями с момента возрождения Патриаршества в 1918 году.

.„Это поношение не прекращается и поныне.» Прискорбно видеть, что и среди живущих в России находятся люди, стремящиеся подражать этому "радению о Православии". Даже некоторые клирики нашей Церкви, сохраняя на словах преданность своему Священноначалию, ведут себя, как раскольники, претендуя на роль неких "старцев". Критикуя Священноначалие, они, в отличие от духоносных отцов прошлого и настоящего, критикой пытаются привлечь к себе внимание и таким образом создать себе авторитет.

Недопонимание значения церковной иерархии, имеющей Божественное установление, порой приводит клирика или монашествующего к опасному расхождению с канонической позицией Церкви, церковным правом, приводит к опасной позиции своеобразного "церковного диссидентства" и гибельному для души состоянию».