- Эх, Вася, - ответил мне батюшка - разве можешь ты научиться по записям, на мечах биться? Ведь нет, нужно, что бы все тебе показали, поправили, если что неправильно делаешь, руки и ноги правильно поставили. Показали, как каждая рука идти должна, когда очень быстро, а когда и не очень. Надо, что бы показали, чем ошибки твои могут обернуться. Да так показали, что б и желание у тебя не отбить и в память твою укоренить. Так же и в вере - пример надобен да руководство доброе, что бы ты и умом и сердцем учителя своего понять мог. Вот у меня такой учитель есть - отец мой духовный Николай. Верой своей ему я обязан. Бывает, что и по милости Божьей человек многое постичь и многому научиться может. Вот, вспомни мученика Вонифатия или Марию Египетскую. Но таких случаев в истории не много.
- Так зачем же тогда писания различные нужны? - вопросил я батюшку.
- Писания нам тоже пользу приносят, если, к примеру, путь свой поправить, когда нет хорошего руководителя в жизни нашей Христианской. Или новый взгляд на вещи приобрести - тоже польза.
- Так что же ты то эти писания для исправления путей наших не пишешь? - не отступал я от отца Павла.
- Не давал мне отец мой духовный такого благословения - ответил отец Павел - а ты пиши, что запомнишь. Да и работы у тебя немного, значит, время на записки есть. Вдруг пригодится кому-нибудь.
Спросил я отца Павла:
- Есть ли надобность тому, кто живет под духовным руководством читать святых отцов?
- Есть, - ответил отец Павел, - некоторые вещи, о которых тебе духовный отец говорит, по прочтении предстают перед тобой в другом свете и могут стать более понятными. А еще прочтешь то, до чего в жизни еще не дошел, спросишь у отца духовного и начнешь стремиться к тому, о чем прочел. Есть святые отцы, которые толкуют нам трудные места в священном Писании. Так что читать святых отцов весьма полезно и даже тому, кто живет под духовным водительством.
- А вот если ум займется мыслями о прочитанном и будет от молитвы отвлекаться, как тогда быть? - спросил я.
- Лучше размышлять о прочитанном в святоотеческих писаниях, чем блуждать мыслями по житейским делам, - ответил отец Павел - А если молитва в уме вкоренится, то ум ее ни за что не исторгнет.
Попросил я отца Павла дать мне что-нибудь из святых отцов почитать. Отец Павел мне говорит:
- На славянском языке у меня книг святых отцов почти и не осталось, роздал я их, все больше на японском, а тебе такие книги по-японски читать несподручно. Отведу я тебя в семинарию там и книг много и ребятки хорошие - помогут выбрать, посоветуют.
Через неделю после этого разговора зовет меня батюшка в семинарию. Испросил отец Павел благословение у отца ректора на посещения мои библиотеки семинарской. Отец ректор благословил радушно.
Пошли мы с отцом Павлом по семинарии, навстречу нам ребята гурьбой - японцы да русские. Очень удивился я присутствием русских ребят.
Все они испросили благословение у отца Павла, а он им меня представляет:
- Вот - говорит - это Василий из России, работает у нас на вокзале механиком. Имеет желание изучать святых отцов. Уж вы ему, ребята, пособите, выдавайте по мере из библиотеки, что попросит.
Вызвались мне библиотеку семинарскую показать трое русских ребят, а с остальными отец Павел решил прогуляться по семинарии.
...
С тем и покинули мы ребят, а я еще долго ходил потом к ним в библиотеку.
Отец Павел поведал мне, что многим японцам, обращенным в веру Христову, отец Николай давал читать труды епископа Феофана, которые и сам очень любил и давал переводить на японский особо искусным переводчикам. Однажды дал отцу Павлу отец Николай книжку, которую перевел с греческого на русский епископ Феофан, называлась она "Невидимая брань". Книга очень полезна для чтения каждым христианином, но в первой же главе отец Павел встретил слова, которые стали для него целью жизни. Спишу эти слова с русского издания "Невидимой брани":
"Скажу прямо: самое совершенное и великое дело, которого только может желать и достигнуть человек, есть сближение с Богом и пребывание в единении с Ним.
Но немало таких, которые говорят, что совершенство жизни христианской состоит в пощениях, бдениях, коленопреклонениях, спании на голой земле и в других подобных строгостях телесных. Иные говорят, что оно состоит в совершении многих молитвословий дома и в выстаивании долгих служб церковных. А есть и такие, которые полагают, что совершенство наше всецело состоит в умной молитве, в уединении, отшельничестве и молчании. Наибольшая же часть ограничивает сие совершенство точным исполнением всех уставом положенных подвижнических деланий, не уклоняясь ни к излишеству, ни к недостатку в чем-либо, а держась золотой средины. Однако ж все эти добродетели одни не составляют искомого христианского совершенства, но суть лишь средства и способы к достижению его."
Если сказать коротко, то батюшка усматривал главной целью жизни православного христианина сближение с Богом и пребывание в единении с Ним.
Еще одну строку из "Невидимой брани" зачитал мне батюшка при следующей нашей встрече: "водрузи в сердце совершенное упование на Бога и полную в Нем уверенность". Эта малая строка из третьей главы.
- Держись всегда этого правила и жизнь твоя будет наполнена радостью от того, что сам Господь будет твоим руководителем. Бог никогда не отворачивается от человека, человек сам уходит от бога. - Сказал батюшка, - а книгу эту читай почаще и если кто у тебя совета спросит, отсылай к этой книге.
Так постепенно батюшка приучал меня к чтению святых отцов.
Еще в одну нашу встречу, отец Павел зачитал мне из "Добротолюбия" слово Никифора Уедененника: "святой Савва больше всего требовал от учеников своих хранения ума и в отдельной келье жить им позволял не иначе, как после навыка в этом делании" А потом, улыбаясь, сказал:
- Вот видишь, ты уже давным-давно в отдельной келье живешь, осталось ум сохранять молитвой Иисусовой.
- Ты выполняешь движения, которые я тебе показывал, совукупляя их с молитвой Иисусовой? - спросил отец Павел.
Я ему отвечаю - "да".
-А без этих движений молитва действует у тебя в уме? - спрашивает отец Павел.
- Действует, батюшка, но с движениями я как будто весь становлюсь молитвой.
- Это состояние тебе Господь показывает для того, что бы ты молитву эту вкоренял в уме своем. Но ты должен стремиться к тому, как сам говоришь, что бы весь ты стал молитвой и без всяких движений. Марк Подвижник в "Добротолюбии" говорит: "Кто молится телесно, и не имеет еще духовного разума, тот подобен слепому, взывавшему: "сыне Давидов, помилуй мя!". Этого слепого Господь помиловал за его старание в молитве. Движения при молитве как бы опоры, нужные ребенку при ходьбе. Приходит время и ребенок отбрасывает опоры и слепой прозревает. Приучай ум свой к молитве в неподвижности внутри комнаты своей или как сказал святой Никифор в "отдельной келье".
Присовокупил батюшка к этим словам одну историю:
- Был у меня друг - христианин, врач по имени Лука. Лука постоянно готовил для нуждающихся разные лекарства и раздавал приходящим к нему больным нужные лекарства и научил этому меня. Я быстро перенял от Луки эту науку. Но дело не в том. Про врача Луку рассказывали, что он приготовлял лекарства с молитвой Иисусовой. Но это неправда. Лука имел от Бога дар непрестанной молитвы и творил молитву всегда, независимо от того, что он делал. Поэтому, что бы он ни делал, молитва жила в его сердце. Шел ли он куда, готовил ли он пищу, растирал порошки, готовя лекарства, молитва занимала его ум и сердце, при этом ум его просто действовл, выполняя что то. Так и лекарства он готовил не с молитвой, это молитва управляла его умом когда он лекарства готовил.
