текстах эпохи

Рамессидов. 133) Наконец, чрезвычайно интересна для характеристики

взаимоотношений

между Египтом и Гебалом статуя с именем Шешонка I и с финикийской

надписью,

найденная в Гебале. Следовательно, эти отношения сохранялись и были

довольно

прочными даже в позднюю ливийскую эпоху.134) Между Сидоном и Гебалом, несколько южнее Собачьей реки на морском берегу

был

расположен Берит (или Берут, современный Бейрут), один из древнейших

городов

северной Финикии, который по древности и по торговому и экономическому

значению

порой соперничал с Гебалом. И, действительно, вся местность вокруг Берита

и [228] далее

весь район, прилегающий к Собачьей реке и к Хараджелю, были заселены со

времен

глубокой древности. Именно в этих местах были обнаружены памятники

неолитической

эпохи: кремневые пилы и наконечники стрел. Согласно финикийским

преданиям, Берит

был основан богом Элом, являясь одним из древнейших финикийских городов.

Расположенный в плодородной местности, окруженный с востока горными

террасами,

которые славились своими виноградниками, Берит уже во 2-м тыс. до х. э.

стал крупным

экономическим и культурным центром северной Финикии. Своеобразные

религиозные

культы, существовавшие в Берите, указывают на древность культурной

традиции и на

характерный для Финикии культурный синкретизм, возникший в результате

тесной связи

Финикии с целым рядом соседних стран. Особенно почитали в Берите бога

Эшмуна —

«восьмого» бога, сына Судука, культ которого близок к культу умирающего и

воскресающего бога природы Адониса. Наряду с Эшмуном, в Берите

поклонялись и

богине Астроное, которая является лишь местной формой общесирийской

богини

Астарты. Особенно характерен для Берита культ семи братьев Эшмуна,

«великих» богов

(кабиров?), гномов, вооруженных молотками, покровителей металлургии и

мореплавания,

изображения которых помещались на носу и на корме беритских кораблей. Эти

карлики и

мастера-кабиры сближались с греческим Гефестом и древнеегипетским богом

ремесленного творчества и искусного мастерства, мемфисским богом Пта и, главным

образом, с посвященными ему статуэтками карликов-уродцев, так называемых

патек (или

патайков, очевидно, представляющих, судя по их изображениям и культовым

особенностям, Пта-Эмбриона).

Говоря о культе мемфисского «Гефеста», о кабирах и патеках, Геродот

проводит

интереснейшее сопоставление между этими очень близкими финикийскими и

древнеегипетскими религиозными верованиями: Много еще подобных преступных деяний в неистовстве совершил Камбис против

персов

и союзников. Во время своего пребывания в Мемфисе он велел открыть

древние гробницы

царей и осматривал мумии покойников. Так он вступил и в святилище Гефеста

и

насмеялся над кумиром бога. Этот кумир Гефеста очень похож на изображения

Патеков, которые находятся на носах финикийских триер. Для тех, кто не

видал этих

179

изображений, я добавлю в пояснение, что они имеют вид карлика. Вступил

Камбис

также и в святилище Кабиров, куда не дозволено входить никому, кроме

жреца. Кумиры

этих богов после поругания он приказал сжечь. Эти кумиры похожи на

изображение

Гефеста. Они, как говорят, - сыновья Гефеста.Hdt) В горах близ Берита поклонялись Ваалу-Маркоду, владыке пляски, которого, пожалуй,

можно тоже сблизить с египетским богом пляски — карликом Бесом. Так, в

религиозных

культах Берита нашли свое отражение раннее развитие металлургии, что

объясняется

близостью металлургических районов Малой Азии и Закавказья, далее

торговое

мореходство и древние культурные связи с Египтом. Издревле тесно

связанный с

Гебалом, Египет не мог не оказать некоторого влияния на культурное

развитие соседних

северофиникийских городов.135) Во всяком случае, согласно древней

традиции, Берит

[229] выступает в качестве древнего центра финикийской культуры. Недаром

Санхуниатон, легендарный автор «финикийской истории», посвятил свой труд

Аби-Ваалу,

царю Берита уже в XI—XII веках до х. э.136) Точные документальные сведения относительно Берита находим мы в

клинописных

текстах амарнских писем XIV века до х. э., в которых название этого

города встречается в

форме alBerutaki. Судя по этим данным, морской путь из Египта шел в Берит

или вернее

через Берит, далее на север к Гебалу. Так, Аммунира, правитель Берита, пишет фараону:

«...когда корабли царя, моего господина, придут ... в Берит...», тем

самым указывая на

наличие торговых связей между Египтом и Беритом.137) Берит, будучи одним

из крупных

торговых городов финикийского побережья, принимает активное участие в той

острой

политической борьбе, которая разгорается в Сирии и в Финикии в

царствование

Аменхотепа III и Эхнатона. Чаще всего название Берита в амарнских письмах

встречается

рядом с названиями Тира и Сидона, которые ведут тонкую дипломатическую

политику,

вернее лицемерную и двойственную игру с Египтом, объединившись в целях

своего

усиления в своеобразный Союз трех крупных приморских городов Финикии.

Правитель

Берита по имени Аммунира в своих письмах к фараону выражает ему свою

преданность и

изъявляет готовность принять египетские войска:

«И, действительно — пишет он — я приготовился со своими конями и со

своими

колесницами и со всем, принадлежащим мне, что находится у слуги царя, моего

господина — для воинов царя, моего господина».138) В другом письме Аммунира обещает фараону защищать Берит и предоставить

убежище

правителю Гебала по имени Риб-Адди, который бежал в Берит, будучи тесним

врагами. 139)

Очевидно, именно поэтому Риб-Адди, доведенный до крайности, решает бежать

из своего

города и укрыться за крепкими стенами Берита, заключив даже какой-то

договор с

Аммунирой. 140) Может быть, в результате этого договора три объединенных

города —

Тир, Берит и Сидон, — к которым обратился за помощью Риб-Адди, готовы

оказать

помощь Египту и предоставить в его распоряжение некоторое количество

своих кораблей,

причем Аби-Мильки, правитель Тира, особенно старается угодить фараону. В

своем

письме он сообщает фараону:

«Человек из Берита пошел на одном корабле, человек из Сидона вышел на

двух кораблях,

а я выхожу со всеми своими кораблями и со всем своим городом. Поэтому

пусть царь

позаботится о своем слуге и защитит корабли царя в...».141) Однако по мере усиления антиегипетской коалиции финикийских и сиро-

аморитских

городов и областей Берит, а также его союзники Тир и Сидон начинают

сбрасывать свою

дипломатическую маску «друзей фараона» и открыто выступают против

союзников

180

Египта, в данном случае Гебала. С горечью пишет Риб-Адди о том, что

жители Берита

начинают относиться к нему враждебно и присоединяются к Азиру. [230]

„Когда я жил в Берите, то тогда там никого не было, кто бы пришел туда от

царя, моего

господина, и город сказал: «Риб-Адди, действительно живет в Берите. Где

же здесь

человек, который пришел из стран Берита, чтобы поддержать его? И тогда

они

присоединились к Азиру»".142)

Наконец, Тир, Сидон и Берит открыто выступают против Гебала и тем самым

против

Египта. Объединенный флот трех больших финикийских городов захватывает в

местности

Вахлиа людей, посланных по приказу Риб-Адди в Симирру. 142а) Такова та

довольно

значительная политическая роль, которую играл Берит в деле организации