также к

гиксосской культуре. В частности, погребения с лошадьми Петри считает

чисто

гиксосскими, полагая, что именно кочевники-гиксосы, приведшие в Египет

лошадей,

осели в некоторых городах Палестины и Нижнего Египта.67) Чрезвычайно

характерно для

синкретизма различных культур на почве Палестины и филистимского

побережья, в

частности, большое количество гиксосских скарабеев, которые, по мнению

Флиндерса

Петри, обычно изготовлялись в самой Палестине. Таким образом, здесь

сложилась

своеобразная ханаанская культура, пропитанная уже в 2-м тыс. до х. э.

довольно

сильными гиксосскими, египетскими и эгейскими влияниями.

Севернее Газы, приблизительно в центре филистимского побережья, находился

важный в

торговом и в военном отношении город Иоппия, библейский

, современная Яффа. В

античных преданиях сохранились далекие предания о Иоппе, как об очень

древнем

городе, в котором сохранились реликвии мифологической старины. Так, Помпоний Мела

сообщает, что «Est loppe ante diluvium, ut ferunt, condita» (I, 11), а по

словам Плиния

«Joppe, Phoenicum antiquior terrarum inundatione ut ferunt» (Hist. nat., V, 13), причем «Joppe

insidet collem, praejacente saxo, in quo vinculorum Andromedae vestigia ostendunt» (Hist. nat.,

V, 14). Далее Плиний сообщает, что М. Скавр, будучи эдилом, показывал

здесь скелет

чудовища длиной в 40 м. Аналогичное мифологическое предание сохранилось и

в словах

Иеронима: «Hic locus est in qui usque saxa monstrantur in litore in quibus Andromeda religata

Persei quondam sit liberata praesidio» (К Ионе, 1). Очевидно, Иоппе был

древним

религиозным центром, в котором долго сохранялись древние культы и

предания. Недаром

Плиний сообщает, что «colitur illic fabulosa Derceto» (ibid., loc.

cit.).68) И действительно, Иоппе был очень древним городом. Название

Иоппе встречается уже в Палестинском

списке Тутмоса III в египтианизированной форме

Ипу, 69) а также в папирусе

Гарриса № 500. В египетском рассказе повествуется о том, как военачальник

Тутии при

помощи военной хитрости овладел городом Иоппе, который, очевидно, [213] в

те времена

был хорошо укрепленным городом и имел крупное военное значение.

Иоппе и «область Иапу» упоминаются и в амарнских письмах, причем, судя по

одному

письму, Иоппе и Газа в те времена находились под властью одного правителя

по имени

Яхтири, который с гордостью пишет фараону о том, что он охраняет «ворота

Газы и

ворота Иоппе», очевидно, двух наиболее укрепленных городов филистимского

побережья.

Это военное значение Иоппе объясняется ее географическим положением и

экономическим значением. Расположенный на плодородной Саронской

низменности

167

Иоппе был центром богатейшего земледельческого района. Даже теперь Яффа

окружена

роскошными фруктовыми садами и оливковыми рощами. Уже в древности Иоппе

был

крупным торговым центром, расположенным на важных торговых путях. Через

Иоппе

шла большая торговая дорога, ведшая из Египта через Газу на Дор и далее к

городам

финикийского побережья. Из Иоппе другая важная дорога вела от

филистимского

побережья через Лод (Лидду) в области континентальной Палестины, в

частности к

Иерусалиму. Поэтому Иоппе уже в древности стал крупным центром морской и

караванной торговли. Так, из областей Ливана строевой лес везли через

Иоппе в

Иерусалим, как для постройки первого, так и для сооружения второго

иерусалимского

храма.70) Через Иоппе шла значительная часть товаров, направлявшихся в

Палестину, Сирию и Финикию из Египта, а также из Передней Азии в долину

Нила. Вследствие этого

Иоппе должен был подпасть под сильное египетское влияние, на что мы

находим

некоторые указания в амарнских письмах. Тот же самый Яхтири, правитель

Иоппе,

сообщавший фараону, что он «охраняет ворота Газы и Иоппе», в порыве

верноподданнических чувств рассказывает, что его еще ребенком «рабису», т.е.

египетский наместник, привез в Египет, где он служил царю. Иоппе до

позднего времени

сохранял свое значение важного торгового центра, особенно в торговле

Египта с

Палестиной и Сирией.71)

Между Газой и Иоппе находились два древних филистимских города Аскалон и

Ашдод.

Будучи расположен в богатом земледельческом районе, окруженный фруктовыми

садами

и виноградниками, Аскалон был довольно значительным городом, название

которого

упоминается в текстах древнеегипетских «черепков проклятия» времени

Среднего царства

наряду с названиями других городов Финикии и Палестины — Гебала, Арки, Усу

(Палайтира), Яримута, Иерусалима, Хамата и Аялона.72) Весьма возможно, что из

древнего Аскалона шел важный торговый путь в области континентальной

Палестины, в

частности в Лахиш и далее в Иерусалим. Поэтому Аскалон уже в древности

превратился в

крупный торговый и военный центр. Укрепления, сохранившиеся от гиксосской

эпохи,

свидетельствуют о том, что в XVIII веке до х. э. Аскалон был довольно

значительной

крепостью. Египетские фараоны придавали большое значение Аскалону и

поэтому всегда

старались держать его под своей властью. В эпоху 18-й династии Аскалон

находился под

довольно сильным египетским влиянием. На это указывает подобострастное

письмо [214]

Видии, правителя Аскалона, обращенное к египетскому фараону. Убеждая

фараона в

своих верноподданнических чувствах, Видия облекает свое обращение к

египетскому

фараону в самую раболепную форму и с гордостью говорит, что он защищает

«место

царя, которое находится на моем попечении». 73) Однако, будучи древним

центром ранее

сильного и независимого ханаанского княжества, Аскалон всегда стремился к

восстановлению своей независимости. Поэтому аскалонские правители

пользовались

каждым удобным случаем, чтобы отпасть от Египта. Так в XIV веке до х. э.

правители

Аскалона примыкают к племенам хабири и поддерживают их в их борьбе с

Египтом. Об

этом сообщает фараону Абд-хипа, правитель Иерусалима в следующих словах:

«Страна Газри, страна Ашкалуна74) и город Лакиси дали им пищу и все

необходимое

(им)».75)

Впоследствии египетским завоевателям приходится вести упорную борьбу с

Аскалоном,

который долгое время сохранял свое значение в качестве сильной крепости.

Так,

например, Рамзес II во время своего второго сирийского похода берет

штурмом хорошо

укрепленный Аскалон. Аскалон упоминается и в стэле Мернепта среди занятых

и

опустошенных египетскими войсками местностей Палестины. 76) Впоследствии

Аскалон

еще долго славился в качестве сильного филистимского города, в котором

очень долго

сохранялись древние ханаанско-сирийские культы. Так, Аскалон был завоеван

иудеями,

168

но не был включен в перечень иудейских городов (Судей, I, 18, Иис. Нав., 15, 45-47). В

Аскалоне вплоть до античной эпохи поклонялись богине Деркето, древнесирийской наяде

с рыбьим хвостом. Культ этой сирийской богини был связан с религиозным

обычаем,

запрещавшим есть рыбу, которая, очевидно, была одной из важнейших статей

вывоза

аскалонских моряков, рыбаков и торговцев (Diod. Sic, I, 4; Ovid, Metamorph., IV, 44-46).

Вплоть до позднего времени аскалонцы сохраняли фанатическую

приверженность к

своим древним религиозным верованиям и обрядам. Они считались ярыми

врагами иудеев

и христиан. При Юлиане они убивали христианских стариков и девушек и

бросали их тела