Маат

[Аменемхета III... Кефа-иб-Хапу пришел, чтобы обследовать крепости

Вавата».94)

Пограничная служба охраны существовала на всех границах. Так, Икудиди в

одной

надписи из Абидоса [Берлинский музей № 1199] сообщает о том, что он,

«будучи царским

послом, охраняющим (или обследующим) границы его величества», ходил «во

главе

отряда молодых новобранцев, чтобы посетить... страну жителей Оазиса». Эта

надпись

относится к 34-му году Сенусерта I.95)

Рис. 25. Осада и штурм крепости. Рисунок из гробницы Аменемхета в

Бенихассане.

Среднее царство. 12-я династия.

О специальном полицейском осмотре западной пустыни говорится в другой

надписи на

стэле Берлинского музея № 22820. «Начальник охотников пустыни, начальник

западной

пустыни, сын Башет, Каи правогласный» говорит в ней о том, что он «достиг

западного

оазиса, обыскал все их пути, доставил обратно беглеца, которого я там

нашел. Войска

остались невредимыми и не было в них потерь; то, что мне было доверено, благополучно

возвратилось».96)

Можно предполагать наличие специальных отрядов пограничной охраны, которые

составлялись из «охотников, детей пустынных стран», на что указывают

хаммаматские

надписи. Эти воины использовались [124] в качестве разведчиков, отряды их

служили для

охраны караванов. Египетские войска, расквартированные в мирное время в

трех больших

территориальных округах,97) часто использовались для не военных целей.

Так, в Эль-

Берше изображена переноска громадной статуи при помощи целой массы людей, среди

которых были и воины — «военная молодежь Заячьего нома». Тексты содержат

возгласы

радости этих «юных новобранцев», которые, как указывает официальная

надпись,

выражают свои верноподданические чувства и готовы служить царю и

представителю

царской власти, номарху. Само собой разумеется, что рабовладельческое

государство

должно было всячески подогревать «воинственный восторг» молодежи, проливавшей

обильно кровь на границах Нубии и Азии. Так, военная политика, требовавшая довольно

значительной военной организации, имела помимо того своей целью подчинить

военной

99

дисциплине широкие массы населения, жившие в условиях тяжелой

эксплоатации

правящим классом рабовладельческой аристократии. 98) [125]

Глава четвертая.

Войны египтян с гиксосами

Конец Среднего царства ознаменован значительным ослаблением египетского

государства. Наступает смута в стране, время больших неурядиц и усобиц.

Центральная

власть фараонов слабеет. Династия могущественных Аменемхетов и Сенусертов

уступает

место узурпаторам, которые быстро чередуются один за другим. Судя по

очень

небольшому количеству памятников, сохранившихся от этой эпохи, это было

временем

упадка единой и центральной государственной власти. Туринский папирус, некоторые

надписи этой смутной эпохи и конспект Манефона сохранили в общей

сложности

большое количество имен царей этого времени. Однако общая

продолжительность их

царствования невелика и не достигает тех больших цифр (637—937 лет), которые

сохранились в позднейшей полуисторической традиции. Судя по всем данным, от конца

12-й и до начала 18-й династий прошло немногим более 200 лет. Манефон

делит этих

царей на династии, правившие в Фивах, в Ксоисе и в Аварисе. Однако трудно

предположить, чтобы это были династии, связанные узами кровного родства и

законного

престолонаследия. Весьма возможно, что в эту смутную эпоху, во всяком

случае во время

царствования фараонов 14-17-й династий, Египет делился на ряд

самостоятельных

княжеств и что многие из фараонов, имена которых сохранили памятники и

историческая

традиция, царствовали одновременно в разных местах страны, а иногда

соперничали

между собой. В надписи одного из фиванских царей Неб-хепер-Ра Интефа

говорится о

наказании некоего Тети, сына Мин-хотепа, происходившего из Коптоса. Царь

отрешает

виновного в «дурном деле» от должности и лишает его и все его потомство

принадлежащих им доходов. И вместе с тем царь проклинает тех «царей и

правителей»,

которые ему окажут снисхождение. Очевидно, это были царьки отдельных

маленьких

царств, на которые распался Египет в этот период продолжительных и

глубоких смут.1)

Сходство некоторых имен позволяет лишь очень предположительно установить

отдельные группы Интефов, Себекхотепов, Себекемсафов и Неферхотепов, которые,

весьма возможно, царствовали в [126] Верхнем Египте и центром влияния

которых, может

быть, были Фивы. 2) Лишь о некоторых из этих многочисленных царей мы

имеем скудные

сведения из документов и памятников эпохи Среднего и Нового царства. Так, Ра-сехем-

ху-тауи Аменемхет Себекхотеп был, очевидно, погребен в фиванском

некрополе, так как

его гробница была ограблена в эпоху Рамессидов, так же как и гробница

Себекемсафа и

его жены царицы Нубхас,3) как указывают акты специальной следственной

комиссии, назначенной при Рамзесе IX для расследования дела о массовом

разграблении царских

гробниц. Надписи с его именем были найдены в разных местах Египта, от

Бубастиса до 2-

го Нильского порога. О другом Себекхотепе той же эпохи мы знаем еще

меньше. Имена

его были найдены на разных предметах в Карнаке, Эль-Кабе, Абидосе и

Гебелеине.

Несколько яснее выступает из тьмы веков фигура Неферхотепа, оставившего в

Абидосе

большую историко-религиозную надпись. Его резиденция находилась севернее

Абидоса,

однако, он бывал в районе Гелиополя. Его имя встречается около 10 раз в

области

порогов. На одном камне в Карнаке было найдено его имя и имя его брата и

преемника.

Пипер думает, что двойная статуя, найденная в Карнаке, изображает этих

двух царей,

100

которые, по предположению Марриэта, были соправителями. 4) Судя по тому, что

Неферхотеп царствовал 11 лет, что после него царствовали подряд два его

брата и что его

надписи были найдены в разных местах Египта, он сумел на время укрепить в

своих руках

власть над всем или почти всем Египтом. Особенный интерес представляет

его большая

надпись, найденная в Абидосе, в которой он описывает сооружение памятника

Озирису в

Абидосе и организацию особых религиозных церемоний, очевидно, имевших

целью

укрепление культа Озириса и тем самым царя, в качестве сына и наместника

Озириса в

Египте.5)

Однако ни одному египетскому царю этой эпохи не удалось образовать

прочной и

сильной династии. Сам Неферхотеп так же, как и его предшественник, был

сыном

частного человека. В своей надписи он называет себя сыном «отца бога»

(или

божественного отца) Ха-анх-ефа и царицы-матери Кема. Жреческий титул

«отец бога»

встречается в предшествующий период, а также позднее в эпоху Нового

царства, и что

особенно важно — в эпоху Эхнатона. Трудно сказать, носили ли эти титулы

родители

Неферхотепа до его восшествия на престол или они их получили только после

того, как

Неферхотеп завладел короной Египта. Более существенно, что Неферхотеп

был, очевидно,

связан с жречеством, в частности, с жреческой коллегией Абидоса, совершенно так же,

как некоторые другие фараоны 13-й династии, которые в своих надписях

подчеркивают

связь с культом Пта в Мемфисе.6) Очень многие фараоны 13-й династии, очевидно, являясь представителями различных социальных группировок, может

быть, вознесенные

на вершину власти восставшими средними слоями населения, не считали