Ну а теперь, короткие цитаты и такие же небольшие комментарии - "Политика как отдельное явление оторванное от философии, являет собой совершенно другой подход". Категорично, но верно в сути своей и естественно нужно обратить внимание на "отдельное", как попытку отделить или обособить, как направление действия (процесса) и человека и его общества, становящегося в таком случае, уже содержанием этого процесса... "В действительности в эпоху рождения философии и в эпоху рождения политики, эти вещи вообще не отделялись друг от друга. Иными словами, я хочу сказать, что не существует таких отдельных явлений, как "философия" и "политика"... Политика есть форма прикладной философии, приложение философии к определённой сфере человеческой жизни". В эпоху становления человека... именно что становления и именно что человека, а она сегодня продолжается, то есть становления его как социально активного субъекта. А что это означает - соответствие определённому уровню развития - соответствию (содержания, формы и действия) и типу организации (его знания) сознания, где уровень и степень организации общества зависит напрямую от... - сознательная позиция и место человека в этом обществе и т.д. - роль сознания - значение и место, в мире и социальном мире и природа этого... что неизбежно влияет собою на все абсолютно процессы, со всеми вытекающими. То есть именно сознание здесь играет основную и ключевую роль, ведущую... - социальное сознание, как определённый тип соответствия и тождества ему, и миру окружающему. Поэтому и "...политика является не частным и случайным применением философии, а наиболее принципиальным, но прикладным элементом философии".
"Что значит гомология (др.греч. ?????? -- подобный, похожий; ????? -- слово, закон)? Это значит равносмысленное; смыслы являются общими. Смысл истории - политико-философский или философско-политический. История имеет две стороны: с одной стороны, это история царств, с другой - история идей. История царств и история идей не различаются между собой. Это одна и та же история". Понимаете в чём дело, это является таковым, если человек в состоянии видеть и понимать суть единства и видеть различия, то есть совершать... (внешне - а для человека стороннего, это будут как бы) ...противоречивые действия. И это по прежнему так, потому что история, это история человека, история его сознания и его опыта - обретаемого им в миру - или там и в том, что содержит в себе ВСЁ и что он пытается познать. Или иначе и по отношению к человеку - что точнее будет, это история опыта человека, обращения с ними. Так что эмпиризм и прочие изобретения человека последнего времени, в купе с существом самого мира и представления о нём, в существе своего содержания, не могут конфликтовать между собой, как раз по существу самой действительности - конфликтуют люди... исходя из крайностей своих воззрений и убеждений, в желании утвердиться ...внешним средствами, в соответствии с...
"Политическое - это сфера политико-философского, точка гомологии, где мы говорим уже не о политике, но ещё не о философии. Таким образом, сфера политического, есть сфера существования преконцептов". То есть политейя, это есть "место" объединения или ретрансляции идеи или существа основания Мира или причины, если мы говорим о существе этого, как о процессе. Или то что проецирует, объединяет, политическое, социальное и философию... или мир существа идей и самой сущности Мира человека. "Давайте обратим внимание на то, где Платон формулирует в наиболее ясной форме своё учение об идеях. Ключевым для понимания всего Платона, в этом смысле, является диалог "Государство" ("политейя", греч. ????????). Государство - это не просто "государство" в нашем понимании "state", "держава". Можно сказать, что Политейя - это Политическое. ???????? переводят и как "государство", и как "республика", но греческое слово наделено более глубоким смыслом. Оно означает любое политическое образование. По сути, Политейя есть то, что Карл Шмитт называет Das Politische. Это Политическое, которое воплощается чаще всего в государстве; само государство обретает свой смысл через Политическое. Политейя первична по отношению к государству". Политейя - полис - конечно же созвучия вовсе не случайны, человек живёт в этом полисе, в некоем образовании, которое собственно не особо важно как называется, но что будет обязательным, так это то что, это обязательно будет определённая форма организации соответствующая его представлению о ней и уровню его знания и развития, по отношению к самому миру и своего согласия на это, где общество и каждый член его, ищет и находит, т.е. имеет этот определённый тип соответствия и соотношения определённости, согласия в нём и между собой. Где продолжение существа политейи в политическом, есть по сути выражение согласия действием (соотношение действия и состояния возможностей в...) или отражение в действии воли, этого и этим социальным образованием, в разных вариациях возможности этого действия и т.д. По сути, мы имеем дело с проекцией существа единого, туда и в том, где оно дробится на множественность и все сложности, начинаются на этом нисхождении, при этом процессе трансформации. По сути речь идёт об осознании существа процесса или о существе связи, её определённости формы существа. Поэтому и в тексте статьи - "У любого философа существует внутренняя связанность и внутреннее обязательство перед истиной. Философ не свободен от истины". Абсолютно верно, так же как и это верно для всех остальных, пусть и не осознающих эту истину.
"Название "Государство" у Платона, не может быть случайным. Его учение об идеях, таким образом, имеет непосредственное отношение к политике. "Политейя" является базовым документом политической философии или философии политики. Там мы имеем дело с гранью перехода, между философией (для Платона это учение об идеях) и политикой, как организацией полиса в чистом виде. Между философией и политикой лежит Политейя". Политейя, это по сути мостик или (называйте...) союз, но содержания и формы - и это прежде всего, но она своею своею сутью, своим существом и своим естеством, проводит его и являет его - это форма выражения существа их единства, но... социальная... Политейя - социальна и более того, она может быть только социальна, то есть может получать своё воплощение и ...посредством этого выразить (иметь отношение) - иметь значение (тем для этого социума) своё по отношению... То есть может быть выражена и иметь значение собой, только по отношению к полису или социуму, как к объединению людей на сущностной основе единства. Чем она важна для социального человека и социума, как существа его общества - в этом, в существе значения достижения, выражается его осознание, существа её и важность этого, т.е. того что с ним происходит, а именно то что она несёт с собой и в себе, как и то что она является необходимой и незаменимой для него... существом, формой и содержанием (действия организующим и образующим...) и соответственно, здесь важна его ответная реакция действием. А также ещё и более, осознание того, что она для него... т.е. это единство - доступно - и только тогда (это может произойти), когда он в состоянии понять (и принять) существо и значение (для него самого и природы "вещей" и мира - единство их) существо единства (мира), в его высших аспектах существа (организации) материализма. И.... именно тогда, когда это достижение, его знание о нём, становится действенным и актуальным для него - когда соединяются внешние и внутренние причины и условия, они становятся единым и одним для человека, тогда это становится следствием и результатом его пути - истории, как достижение коллективное - общим и равным в своём значении для каждого отдельного члена общества, так и для всех, где большое и малое, осуществляют эту действенную и осознанную связь и единство - вот это знание и нисходит в это общество - социум, а общество, буквально дорастает до естества соответствия существу основы, будучи готовым принять это содержание знания - это совместный "труд" (и на том стоим..) Политейя - это то место, где суть соединяется с формой - это социальное достояние и достижение - потому что это обретение, но осознанное - человеком. И человек понимает, что он находит и что он обретает - это осмысление - со-творческое сотрудничество - так рождается знание - его - человека - знание... То есть не "просто" так и само собой (как у некоторых), а при участии (обязательном) - это есть работа - это и есть осознание его и... себя в нём - что является неизбежностью и следствием существа... или единства союза - единства существа и формы, единство (или союз в выражении) социальной воли (и то в чём это выражается) - есть осознание и признание, в понимании себя, единым организмом. Где воля (или существо действия), направлено на само общество и заинтересовано в сохранении его, как целостного и единого - поэтому и союз в единстве - сути, цели и действия и формы организации направленной на поддержание существа смысла и осознания этого действия и соответствия им. Суть этих действий, направлена на продолжение самой жизни, суть этого действия - преемственность, противоречит ли этот высший мир, существу культуры, как термина и категории, и как существу любого народа или общества, в его собственном содержании его опыта и его собственной культуре? Нет, конечно... (и здесь большая тема для разговора... т.е. очень многое что можно и нужно сделать). Потому что политейя, становится и является частью культуры, как часть или одна из сторон жизни человека, но уже политической - то есть осознанного участия в жизни сообщества, призванного ко взаимодействию, как раз с целью гармонизации этого процесса и на единой основе существа и целей, а иначе, ни о какой гармонизации и смысла участия и бытия друг в друге и речи быть не может. А потому всё это имеет целью - согласование существа процесса различных сторон своего бытия и гармонизацию происходящих в нём процессов, т.е. сохранение посредством... Политейя, это продолжение линии жизни, её естества, это линия логики - проведение соответствия содержания естеством своим... призванная приводить к естеству отношений гармонии, внутри и вовне, индивидуального и общего - т.е. существа и формы организации этого общества. Политейя, это не аморфное существо, это воля к согласию и воля в согласии. Политейя это проекция единого образа или... единого знания о нём, то что человек называет прообразом формы организации общества в его взаимоотношении и соответствии - внутреннего естества к его форме организации, но опять же не просто так, а направленною своею сутью вовне на их взаимоотношения с другими сообществами, с целью приведения к гармонизации их отношений и осознанию того, что имеется единое основание построения - наличие общих принципов этой формы организации и нормы их взаимоотношений.
