Когда Христом было сказано - "Я есмь путь и истина и жизнь", это было для него действие и слова отвлечённые ...от действительности или как, то есть абстрактные? И совсем не отвлечённые нет. А для того человека, что их слышал и слушал? Кому он отвечает так и на чей вопрос - а это вопрос Фомы - "Господи! не знаем, куда идёшь; и как можем знать путь?". Что было важно (тогда) - важно было сказать тогда - имело значение событие - важность самого события, важность существа его и сущности сказанного. Важно было сказать - чтобы оно прозвучало, а далее и не просто сказать, а быть услышанным. Метаморфозы...? Да? Особенно, если учитывать реакцию человека, как суть этой истории... И касаться, а здесь на это нужно указать - великих истин и простыми словами, почти обиходными и в каких "условиях"...? То есть слушать и слышать, это разные значения содержания действия, как и имеет разные результаты этого действия - сказать и быть услышанным (но по соответствию его значению в высшем), это ли не чудо и это ли не результат соответствия действительности? И сказанное - что, как и кем это было услышано и во что вылилось и претворилось? Что принесло и что дало? История Христа, она ведь по существу ещё не написана - человек только начинает подступаться к осознанию величины, роли и месту этого события, этой фигуры и её значения, в его жизни и в его истории... И об этом нужно говорить. И то что потом стало догматами - почему это стало ими, но что есть догмат - роль, существо и в чём причина их появления, причина и смысл и ...назначение. Догмат есть квинтэссенция - застывшая форма, по существу своего внешнего выражения, суть символа веры - но что он содержит в себе - зерно истины - и вот это и было дано, ...по существу. Обрести - взять его, принять его душою и разумом, осознать, вместить и тем самым обрести и стать частью большего, продолжения... - а это означает зерно должно дать всходы и новую поросль - должно прорасти и дать новую жизнь. Во всем, в каждом действии и форме имеется и заложен смысл - догматы и смыл действия и его цель - обретение смысла его, есть его осознание, это есть начало вмещения, это есть приобщение. Но... его нужно раскрыть сначала, добраться до его зерна, до сердцевины его (основания), раскрыть его и напитать его - чем? Водою жизни - но это в результате и как результат определённого пути и определённости действий - то есть мудростью и даже не опытом, потому что мудрость, есть квинтэссенция опыта. Совсем неслучайно говорят, что мудрость, это вода жизни - напитать этой водою - напитать своею жизнью, кровью своею и человек за это и отдавал в действительности свою жизнь - вот тогда оно и даст всходы. Вот этот росток - он и должен прорасти, потому что иначе, тогда, всё остальное теряет смысл, как и цель свою. И до того как это произойдёт, до того как он это осознает, можно ли вообще считать человека "разумным", потому что это вопрос о существе его разума...?
И примените это к тому, что было сказано о вере и просвещении, в их взаимоотношении и целостности существа вопроса. А между ними кто? - человек - но человек! То чем для него была и становится теперь вера, ещё только предстоит осмыслить, тем более исторически, отсюда и все вопросы связанные с догматами - какую роль они выполнили и социально и в знании, как отражение формы существа сознания его, т.е. во внутреннем значении существа содержания мира его и социально в том числе, и только после этого - из чего родилось просвещение, как движение человека в направлении... с точки зрения целостности и единства мира его и истории его, как движение и как достижение человека - как и чего он достиг? В чём смысл его исторический и почти физический, чем оно стало для него и ранее и сейчас, из чего родился импульс движения, напряжение его, что явилось основанием и причиной процесса - много причин, деталей и вопросов, которые ждут своего ответа. Почему и об этом было вообще сказано, в определённой степени и достаточно осторожно - потому что появилась причина и это уже хорошо - потому что появился реальный повод выражения существа непрерывности процесса.
Когда Христом было сказано "Я есмь..." - обращаясь к людям, он ведь что говорит, посмотрите люди, раскройте свои глаза, вот он я перед вами - я ведь реален и то что с вами происходит и то что в вас происходит, так же есть реальность. Он приближает человека к ней, он вбрасывает его в круг реальности - он говорит - истина так же реальна - он свидетельствует о ней и призывает, оглянитесь вокруг и посмотрите на себя и других, мы ведь вместе, мы рядом и то что происходит с вами и в вас самих, это смысл и суть вашей реальности - она действительна и действенна - она не является чем то далёким и недостижимым. И что он говорит до этого человеку - "Я и Отец одно", олицетворение и соответствие - он соединяет собою, всё что было и есть вокруг в одно, и указывает на то что в этом и есть смысл и причина Бытия. Он говорил - "Я есмь дверь: кто войдёт мною, тот спасётся...". Когда он говорил - он учил высшим истинам, он указывал на выход из того места, где человек находился и он действительно был этой дверью - но тогда этого человек не понимал - в этом важность и показательность момента и заключается он в том, что это именно сегодня и по прошествии тысячелетий, мы можем понять и оценить, как и понять цель и смысл его слов, существо причины его действий и оценить, исходя уже из своего "опыта", и хотя бы отчасти замысел - эта стрела была послана во времени (посыл - и каков его характер(!)) - куда и кому адресовано и с какою целью...). Это было Событие - он вместил мир, воплощал истину и выражал это словом - он соединял и продолжал - и это было событие - и во всех своих ипостасях, оно было важным для всех, т.е. и для человека личного и для общества, то есть и социально, а далее - историческое, ключевое и поворотное. Он являл собой путь и смысл его, он указывал где и почему (для человека) он там находится - это был путь, он являл собой этот путь, а для человека, это было и есть во всех смыслах - равно жизнь и даже больше, по крайней мере того что он о ней знал тогда и мыслит сегодня - он ведь учил высшим основам Жизни, по крайней мере тому, что тот был в состоянии восприять.
И здесь мы кое что добавим к этому в продолжение и развитие, поясню - сначала и когда этот текст уже был написан, просматривал оригинал текста где имела место быть необходимая цитата, взгляд упал на строку и... "Вы уже очищены словом...". И никогда не придавал значения содержанию, но как говорится никогда не знаешь... а она имеет самое непосредственное отношение к происходящему и именно что по существу, что привлекло внимание - по линии логики и содержанию её, она там присутствует и именно потому, что она имеет значение для Христа, он ей придаёт значение (своим собственным содержанием) и поэтому он ставит их, об этом, в известность, но... лучше посмотрим на то что находится вокруг этой фразы, до и после. А именно гл.14, п.18 и т.д. (евангелие от Иоанна) - "Вы слышали, что Я сказал: "иду от вас и приду к вам". Если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, что Я сказал: "иду к Отцу; ибо Отец Мой более Меня". Здесь он их естественно поучает и чем собственно и старается подсказать, указать и направить мысль в определённое русло (т.е. в её качестве) в понимании несоответствия их представлений того, что они думают по поводу слов и их смыслу, тех что были сказаны ранее, то есть направлены на действие переосмысления. Где смысл (жизни) истинный в его высоте и величии всеобъединяющего, указание то на него, например - "если бы вы любили Меня...", а то они его не любили и не преклонялись перед ним, но тем не менее, он это... То есть любить и знать, как и за "что" (и почему) условно говоря (здесь слиты по существу), потому что понимать, чувствовать и ощущать, в естестве природы, суть одно... в основании, продолжении и выражении его - игра слов и их смыслов на продолжение друг друга. Фразы хоть и кажутся отрывочными, но они таковыми предстают по причине своей фундаментальности в высоте своей, т.е. человек воспринимает только вершину этого... но не отторгает. "И вот, Я сказал вам о том, прежде нежели сбылось, дабы вы поверили, когда сбудется. Уже немного Мне говорить с вами...". И сразу же следом, буквально первые строки гл.15, речь объединяющая собой действие и содержание (его, т.е. смысл), то есть о сути того что есть "плод", так вот - "Я есмь истинная виноградная Лоза, а Отец Мой - Виноградарь. Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода. Вы уже очищены чрез слово, которое Я проповедывал вам. Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе, так и вы, если не будете во Мне. Я есмь Лоза, а вы ветви; кто пребывает во мне, и Я в нём, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего". Но что такое плод? Это собственно плодовое тело, что есть результат и собственно самого воплощения процесса жизни в тело или в форму, во всех его ипостасях и есть также результат труда и достижения его, но... что ещё он несёт в себе и с собою? Потому что плод не только сам по себе имеет значение, но в нём вызревают и семена новой (будущей) жизни - это правило и одновременно аксиома, не противоречащая сути эмпиризма. И... ни одно из того, что несёт с собой этот процесс, не может существовать по отдельности, как и не имеет смысла. Так вот во всём этом процессе, важен человек и все плоды его и достижения, это всё замечательно, но важен сам человек и не как прилагательное к процессу, а именно что его со-знание и его Я (как его содержания) и (здесь важно) обладание этим знанием, как достижением. В человеке вызревает это зерно истины - осознание её, как и самоосознание себя ...в ней, и всё что, вот тогда уже, прилагается к этому процессу - его собственное Я и его единство в Высшем. Вот поэтому и "иду от вас и приду к вам", но уже к другим вам - в величии вашем, когда вы, т.е. человек сможет понять и оценить - то что и как и почему это с ним произошло, когда человек в ликовании и сам обновлённый, но уже встречает Христа, но иначе, на путях своих - во всём его величии и в этом есть суть и торжество момента и самой жизни (в нас самих). А перед этим слова - "Да не смущается сердце ваше и да не устрашается" - ободрение и напутствие в дорогу и дорогу очень дальнюю. Разве мог об это "объяснить" и так вот "просто", если она ещё и не начиналась? И возможно ли было иначе, потому что в данном случае, это не есть речь о непосредственном событии, следующим в своей хронологии и череды этих событий - т.е. о предстоящем воскресении Христа. Где даже само невероятное для человека событие, а именно восресение Христа, он бы принял легче, чем то что последует потом ...в своей сути. Поэтому здесь речь несколько об ином будущем, о возрождении самого человека (которое ещё только предстоит ему пережить) и самого существа его общества. Поэтому (и потому что) сразу перед этим, он говорит о том, что является (и будет являться) главным в мире человека и для человека - "Мир оставляю вам, мир Мой даю вам: не так как мир даёт, Я даю вам", как сущность и существо содержания этого события (и об этом уже говорилось, но с точки зрения существа идеи его бытия). По существу, речь идёт об обновлении человека, но не только человека, но и мира его соответственно, а следовательно и неизбежно и ...церкви, которой тогда ещё не существовало. Этот мир не разделён, он един и он не может быть иным, по существу его бытия - "Я и Отец - одно" (и бытия церкви) - у Христа нет и не может быть, и тени сомнений по этому поводу, хотя причина эта и включает в себя мириады сложностей, но что не есть и не является противоречием.
