"Мыслям искусным твоим ты заблудится позволил.
... изгнал ты мудрость.
Разумное ты презрел, установленное опоганил."
(Вавилонская теодицея XХ 212-214).
С другой стороны, нарастая идет параллельно дискурсу протософскому - дискурс проторелигиозный. Более того, временами он достигает уровня очень развитого, мистически насыщенного вполне сформировавшегося религиозного мировоззрения последующих столетий:
"Что твой успех, если божьей воли не ищешь?
У влачащего божье ярмо достаток скромный [но] верный.
Найди благое дыхание бога, -
И что за год утратил, восстановишь тотчас."
(Вавилонская теодицея XХII 239-241).
"Видят, да не поймут божью премудрость люди!"
(Вавилонская теодицея XХIV 261).
Египет верил в смерть и жизнь после смерти, а Шумер, Аккадец, Вавилонянин верили в бога в рамках жизни и за пределами смерти. В Египте люди рождались из слезы бога, а в Шумере они были слеплены из глины и крови пьяными богами! Слишком разные были настрои культуры, разные психологические типы... Египет смог создать протософию веруя в смерть, а Шумеру надобно было сначала поверить в справедливую жизнь. Видимо все духовные силу Месопотамии уходили на преодоление той дикой и рвущей душу установки о рождении Человека в пьяном угаре из глины и крови.
Месопотамия вышла из Мифа в эпоху эллинизма с развитым религиозным чувством, которому ни к чему были философские искания, слишком дорогим и выстраданным было ощущение "своей" религии приобретшей черты доброжелательности, справедливости и сострадательности к человеку. Велик путь от Пьяных разбойников до Бога, сострадающего тебе. На этот путь надобны все силы культуры. Египтянину такой нужды не было, Осирис сам возрождался из мертвых, возродит и умерших людей, ведь изначально человек - это его слезы.
Эсагилкиниуббиб с присущим гениям остротой увидел всю мерзость свершающегося в мире и в душах людей Месопотамии. Все их осмысление на уровне трагической сострадательности и милосердия он вложил в уста протофилософа (Страдалец) и в уста верующего, эксперта богослова (Друг). Друг оказался убедительней, а его аргументы более близки и важны для культуры Месопотамии. Протософия - так и осталась в горестных сентенциях Страдальца Вавилонской теодицеи.
Вопросы для самоконтроля:
1. В чем заключаются отличительные особенности протософии Древнего Египта?
2. Какова специфика формирования протософии в Месопотамии?
3. Приведите формы взаимосвязи письменности Древнего Египта и Мессопотамии в развитии протосфии.
Темы для рефератов и эссе.
1. Древнеегипетский термин "Маат" и его философские возможности.
2. Протософские идеи "Вавилонской теодеции".
3. Древнеегипетская ориентософия: история утраченных возможностей.
Лекция 5.
Предпосылки ориентософских традиций в Иране и Индии
Иран
До рубежа IV-III тысячелетия до н.э. на территории Евразии (есть разные географические локализации зоны, но традиционно называют районы северней Азовского и Каспийского морей) существовала единая ИндоЕвропейская общность. Об этом убедительно свидетельствуют данные лингвистического анализа. Но племена, говорившие на очень и очень похожих языках, обладавших очень и очень похожей культурой, мифами расселяются в разных регионах. Одни из них двигаются в направлении Малой Азии и к Балканскому полуострову, другие уходят по направлению к Иранскому нагорью и Индостану формируя к середине III тыс. до н.э. индоиранскую общность (надо полагать союз родственных и близких культурно-лингвистически племен). После середины II тыс. до н.э. индоиранцы распадаются на две части, одни остаются в Иране, а другие продвигаются через массивный горный хребет Гиндукуша в Северную Индию. Но как отмечают исследователи, их мифология, язык, обычаи, отчасти литература остаются крайне схожими и в начале первого тысячелетия до н.э. В большей мере это касается индоарийских племен Ирана и Индии, но верно и в отношении их "двоюродных братьев" по Индоевропейской общности - Эллинов и Хеттов. В следующей лекции мы рассмотрим оба этих индоевропейских народа и подробно проанализируем зарождение протософии Эллады из которой собственно и родилась эталонная для Западной цивилизации философия. Но хронология заставляет нас в первую очередь обратится к Ирану и Индии как первым представителям индоиранской общности у которых получается зафиксировать протофилософские явления. И если Иранская протософия так и осталась философией не рожденной, то это не должно нас смущать, ибо, в нашем курсе, анализ неудач появления философской мысли народов Востока дает не меньше пользы нежели исследование классических ее образцов.
Иранский генотип обладает удивительной живучестью и этно-национальной устойчивостью. Именно Иранцы - создатели Великих империй Среднего Востока (Ахеменидов и Сасанидов), именно Иранцы в лице разнообразных своих этносов - основная культурная среда для развития уникальных религиозных доктрин, эстетических идеалов Среднего Востока. А иранский язык (Персидский) сумел выдержать мощную конкуренцию с языком аабским и сохранить статус языка транскультурного общения в регионе. Вот как описывают историческую судьбу Иранцев в академическом издании Истории Востока "Со времени распространения на его территории (иранского нагорья - автор) в первой половине I тысячелетия до х.э. ираноязычное население сохранило свою этническую самобытность до настоящего времени, несмотря на бурную средневековую историю, неоднократные вторжения и политическое господство арабов, тюркских, а также монгольских племен. К современным ираноязычным народам Иранского плато принадлежат персы, афганцы, курды, гилянцы, ма-зандеранцы, луры, бахтиары, белуджи и др. Часть названных этнонимов упоминается со средних веков, другие уже с эпохи древности: персы, курды (ранее: курты, киртии), гилянцы (гелы) и др.; "афганцы" под этим именем известны у соседних народов с раннего средневековья, но их самоназвание - паштуны - восходит к др.-иран. парсу, этноним этот засвидетельствован с середины - второй половины I тысячелетия до х.э. для областей раннего расселения афганцев - на юго-востоке современного Афганистана... Можно подчеркнуть, что Иран является одной из немногих стран Ближнего и Среднего Востока, где по данным источников представляется возможным проследить линию этноязыковой преемственности начиная уже с первой половины I тысячелетия до х.э. Как и родственные племена Индии, древние иранцы, включая мидян и персов, называли себя "ариями" ... От этого слова происходит и само название "Иран", ранее Эран, от древнеиранского Арьяна - "[страна и царство] ариев" [История Востока: 265].
Иранские племена обладали (и обладают) ярким, развитым, мистически одаренным мировоззрением. Более того их умственный и душевный мир не грела мысль об унификации и даже начатков стремления к какой-то бы ни было стандартизации мы не найдем в их воззрениях вовсе. Более того, Иранские племена удивительный и редкий пример настоящей чересполосицы мистических откровений, каждое из которых оформлялось во вполне стройную систему, систему динамичную, энергичную, текучую и необыкновенно изменчивую. Специалисты насчитываю как минимум четыре принципиально отличные религиозно-мифологические системы иранцев, возникшие в кратчайшие по историческим срокам время и сосуществовавшие на протяжении сотен лет, отчасти существующие в отдельных иранских этносах и по сей день. Таковым реликтом является Зороастризм ("Даэна мазда-ясна" - вера чтящих Мазду). Зороастризм нынешний живет и здравствует в Юго-Западном Иране и на Западном побережье Индии. Зародился как живое религиозное учение где-то в начале первого тысячелетия до н.э. и три раза выступал как религиозное учение трех династий Иранских царей (Ахеменидов (550-330), Парфян (250-226), Сасанидов (226-651). Это наиболее хорошо изученная система Иранского мировоззрения в силу неплохо сохранившейся (вернее сказать относительно других Иранских учений, неплохо сохранившейся) текстуальной базы. Речь идет о таком литературном памятнике как Авеста. Это "свод священных книг зороастрийской религии, распространенной до раннего средневековья в Иране, Афганистане, Средней Азии, а также в некоторых областях Закавказья и Передней Азии. В ближайшие столетия после падения (в VII в. х.э.) державы Сасанидов, государственной религией которой был зороастризм, и распространения в Иране и соседних странах ислама группы зороастрийцев переселялись в Индию, где стали называться парсами. В настоящее время члены их религиозно-этнической общины, насчитывающей около 130 000 человек, живут главным образом в Индии (с основными центрами в Гуджарате и Бомбее) и незначительными группами в ряде других стран мира; в самом Иране зороастрийцы в течение многих веков подвергались гонениям и удерживались в небольшом числе преимущественно лишь на юго-востоке страны, -в районах Йезда и Кермана. Именно парсами Индии в основном и сохранена уцелевшая часть Авесты, а также остатки некогда обширной зороастрийской литературы на среднеперсидском языке, включая переводы Авесты и комментарий к ней (занд, или зенд, откуда долго употреблявшееся в Европе неточное название "ЗендАвеста" для самой Авесты; имя же ее происходит от среднеперсидского апастак, позже абаста [г], - "основа" или "установление", "предписание" и т.п.). Дошедшая Авеста включает разные по значению и размерам разделы. Основные из них - книги: Ясна ("Жертвоприношение", "Молитва"), Яш-ты ("Почитания" - гимны божествам), Видевдат ("Закон против дэвов"). Эти книги содержат многие важные, особо почитаемые зороастрийцами древние разделы, в том числе входящие в Ясну 17 Гат ("Песен") пророка Заратуштры (Зороастра). Но в целом сохранившаяся Авеста в 3-4 раза меньше той, которая еще существовала после ее последней кодификации при Сасанидах (резюме этого свода из 21 книги - одной из которых соответствует Видевдат - дошло в среднеперсидском сочинении Денкарт). Тогда же, очевидно в VI в. х.э., Авеста была записана специально созданным для нее алфавитом из 49 букв (включая 14 для гласных)" [История Востока: 278].
