(60)

Когда терпенье и надежда покидают,

И одиночество в права свои вступает,

Пустыню ветром раскаленным наполняет

И ищешь тени, вечной жаждою томим, -

Я вспоминаю, что не первым, не последним

Мой ропот тонет в вышине почти бесследно.

Лишь перезвон каких-то далей заповедных

Разносит эхо по владениям моим

Когда не знаешь ни конца и ни начала,

И бесконечен путь до первого причала,

Когда весна в своих объятиях встречала,

Но обернулась пленом беспощадных дней, -

Я первым выхожу из этой битвы,

Где победить - равно, что быть убитым,

Слова спасенья своего ищу в молитве,

Не о себе, - о тех, кому трудней!

Когда померкнет в небе свет звезды последней,

Ее случайный отсвет трепетный и бледный

Мне передаст свой смысл, свое предназначенье,

Чтоб нить времен не прервалась вовек, -

И озарится тихим ровным светом

Все то, что было в темноту одето.

Он станет и причиной и ответом,

Зачем мы все и что есть человек.

(61) Если только представить, что наш видимый мир - это тонкая прослойка, которая объемлется со всех сторон бесконечно бОльшим невидимым миром с его полюсами добра и зла, невидимыми сущностями, влияющими на нашу жизнь и полнотой реальности "всегда" и "никогда", мы бы уже имели хороший повод поудивляться своей ограниченности или даже посмеяться над ней. Однако, нам, наверное, было бы не до смеха, если бы мы каким - то чудесным образом узнали об этом наверняка. Вера занимает некоторое промежуточное положение между воображением и знанием. "Вера - обличение вещей невидимых," - говорит апостол Павел. С одной стороны, невидимое сокрыто от органов чувств - это положение дел соответствует нашей природе. С другой - мы не оставлены в полном неведении. Вера - инструмент нашего познания вещей невидимого мира. Она говорит нам, что невидимый мир неизмеримо шире и богаче видимого, в нем больше реальности, чем здесь. Возникает соблазн проникнуть туда прямо сейчас и посмотреть. Именно это предлагают восточные астральные методики, открывающие третий глаз, чакры, направляющие энергию кундалини и т.д. Но все это напоминает попытку подсмотреть в замочную скважину то, что откроется любому тогда и так, когда и как тому придет время. Это время у нас принято называть смертью. Страх, боль и смерть - довольно тонкие перегородки между реальностями, охраняющие нашу готовность перейти из одной реальности в другую. Самоубийство - насильственное разрушение этой перегородки, обрекающее своей поспешностью самоубийцу на еще бОльшие боль, страх и смерть...

(62) С паршивой овцы хоть шерсти клок... Так называемые, "великие дела" человечества, как правило, питались из сомнительного источника. Думаю, что не сильно ошибусь, если скажу, что 90% всех "великих дел" имели в качестве источника гордость и тщеславие одного человека или группы людей. Остальные 10%, среди прочего, конечно, включают и вполне благородные мотивы. Как же так? Неужели история в целом управляется такими не самыми лучшими сторонами человеческой природы? Или ее "великие дела" не так велики, как это кажется на первый взгляд? А может быть суть истории лежит вовсе не в тех ее "великих делах", про которые мы читаем на страницах учебников истории, и отголоски которых мы рассматриваем в лучших музеях мира? Как бы то ни было, но факт остается фактом - гордость и тщеславие слишком часто играют решающую роль "в великих делах" истории. И то правда: они ведь совсем не любят размениваться по мелочам. Немного странно, конечно, представить вдруг, что история замрет, если искоренить из человеческой природы гордость и тщеславие. Но многотысячелетняя работа морали и ее лучших проповедников могла справиться с этой задачей в лучшем случае лишь в лице отдельных исключительных представителей рода человеческого и... история продолжается. И если уж гордость и тщеславие неискоренимы из человеческой природы, пусть они хотя бы толкают куда - нибудь историю - с паршивой овцы хоть шерсти клок...

(63) Какие замечательные и простые слова мы потеряли - "да" и "нет". Пытаясь найти вразумительные и простые ответы на простые вопросы, мы часто слышим в ответ: "ну, не знаю", "может быть и так", "а кто его знает", "ну, как бы, да" и т.д. Лично я наслаждаюсь, когда слышу в ответ на свои вопросы простые и ясные ответы "да" или "нет", даже если суть ответа неблагоприятна для меня или моих дел. Хочется поспрашивать человека еще и еще... Кто - то возразит, что мир и жизнь не однозначны, поэтому не существует однозначных "да" и "нет". С этим, конечно, трудно спорить, но мне кажется тут речь о другом - о нашем отношении к жизни и к окружающему миру. Они неоднозначны, но мы можем делать определенный выбор в нашем отношении к ним. Наше общение - это взаимодействие и эволюция наших выборов. Способность говорить "да" или "нет" - это способность делать выбор и, в конечном счете, способность пользоваться своей свободой...

(64) Жизнь в населенном городе формирует негласные правила, о которых никто никогда не договаривался, но которые в общем и целом стараются не нарушать. Например, мы не здороваемся с каждым встречным (хотя в сельской местности или малонаселенных местах есть противоположная традиция); в городском транспорте мы ищем прежде всего свободное сиденье и только если такового не находится, мы подсаживаемся к кому - то; мы не оставляем вещей на улице без присмотра и подозрительно относимся к людям, которые, как нам кажется, черезчур общительны и любезны в своем отношении к нам. Если вдуматься, любое из этих правил по сути нелепо, но мы уже давно не замечаем их нелепости - ведь они помогают нам выживать и хотя бы немного охраняют наше личное пространство. Но и это не все. Вы не наблюдали за собой, что вы делаете, о чем - то задумавшись вне дома? Я, например, постоянно обнаруживаю, что в автобусе складываю в восьмеро или вшестнадцатеро свой билетик. Специально пытался контролировать, но стоит немного отвлечься и... он уже сложен! Еще интересно понаблюдать что вы сами или ваши соседи делают во время ожидания в очереди. Все ведут себя очень по - разному. Я - ищу, куда облокотиться, сосед периодически засовывает руки в карманы и высовывает их, кто - то переминается с ноги на ногу, кто - то безостановочно вертит головой - все это набор приемов, которые позволяют пережить нарушение привычного - довольно стремительного - городского ритма жизни. Или повод остановиться... Или предмет для беседы в кабинете психотерапевта... или материал для исследований молодого психиатра : - )

(65) Мощность луча прожектора может распределяться двумя способами: луч можно сделать широким и тусклым или узким но ярким. Также и разум: он может осмысливать предметы и явления широко, но поверхностно или глубоко, но узконаправленно. Людей, склонных к одной из этих крайностей, мы называем дилетантами, к другой - людьми ограниченными. В жизни и в работе (особенно в научной!) необходимо уметь плавно переключаться с одного режима на другой. Пытаться всегда глубоко вникать во все - сизифов труд (а иногда даже проклятие!), пытаться всегда сохранять высоту птичьего полета - бесконечные скитания разума, подчиненные воле волн и ветров...

(66) "Докажите нам, - и мы поверим!" - говорят многие, когда речь идет о тонких материях духовного порядка. Эти многие думают, что их требование надежно защищает их от потенциальных заблуждений. Но при этом свою убежденность в доказуемости истины они в число потенциальных заблуждений не включают. Если бы предмет веры можно было бы логически доказать, то зачем в него верить? - Мы могли бы о нем просто знать. И если бы Бог познавался с помощью доказательств, то великие математики человечества были бы одновременно и великими святыми. Однако, история говорит нам, что великие святые не были математиками. Они вообще имели по обычным меркам немного знаний, но имели по тем же обычным меркам необыкновенную веру. Удел знания - доказательства, удел веры - откровение. Доказательство - принуждает, откровение - освобождает...