(27) Любовь между мужчиной и женщиной даже в самых достойных и лучших своих примерах, нам известных, оказывается далекой от совершенства. В этих примерах двое может быть даже достигают предела гармонии в своих отношениях, но сколько вокруг этих счастливых остается несчастных, одиноких, отчаявшихся и потерянных? Может ли у несовершенного целого часть быть совершенной? А может быть и вот эта счастливая пара возникла из классического "любовного треугольника", в котором одна из вершин всегда оказывается снаружи и страдание которой становится, фактически, точкой опоры чужого счастья? У этой одинокой вершины, как ни странно, есть больше шансов, чем у счастливых, найти совершенные Любовь и Радость, которые никого не вынуждают страдать и которые делают счастливыми всех, причастных к Ним...
(28) У большинства из нас есть врожденное чувство неприязни к змеям. Откуда оно? Может быть из за их ядовитости? Но это чувство не становится слабее, если мы видим неядовитую змею - просто разум говорит нам, что она безопасна. И чувство отвращения к змеям, и их ядовитость можно объяснить той ролью, которую змея сыграла в библейской истории человека в Раю (если, конечно, принять эту историю всерьез как реальный факт). Диавол в облике змея разговаривал с Евой и убедил ее нарушить заповедь Бога и попробовать запретный плод с древа познания Добра и Зла. С этого момента в историю человечества вошел первородный грех и память об обстоятельствах запечатлелась в виде врожденного чувства отвращения к змее (возможно, что биологически это чувство закодировано в генах). Грех изменил весь мир, в том числе и самих змей - им достался их яд (яд - не только химическое вещество, но и символ смертельной опасности).
(29) Личность - самоценна. Она имеет внутренние автономные ценности, не зависящие от внешних мнений и порядков. Это очень трудно - выйти из привычной плоской схемы оценок "лучше - хуже", "более - менее", "выше - ниже" и т.д. или можно даже сказать практически невозможно, поскольку эта схема является в обществе общепринятой и навязывается нам социальной средой с самого детства. В продвинутых современных "методиках жизни" типа "позитивного мышления" эта плоская шкала ценностей завуалирована системой "позитивных установок". Поэтому эти методики представляют большую опасность для личности, чем более примитивные шаблоны ценностей, привязанные к простому сравнению "лучше - хуже". Тем не менее, иногда случается чудо: человек отрывается от линейной шкалы ценностей, обретает подлинную свободу и в ее пространстве начинает свой собственный свободный полет, с высоты которого все сравнения становятся ничтожными и бессмысленными...
(32) [...] Для точного количественного описания невозможных событий необходимо пересмотреть некоторые положения классической теории вероятностей. Мы вынуждены, в частности, обобщить концепцию нормировки функции распределения вероятности на единицу: пространство невозможных событий мы будем описывать "минус" - единичным интервалом, получающимся отражением традиционного единичного интервала вероятностей относительно нуля. Таким образом, невозможные события характеризуются отрицательными вероятностями. При этом события, имеющие вероятность - 1 мы будем называть "абсолютно невозможными". Интересно, что продолжение вероятностной меры в сторону положительных чисел, бОльших единицы, приводит нас к концепции "неизбежных событий", которым посвящена монография профессора X.X.Игрекова "Начала неизбежного". Упражнение 101. Дать физическую интерпретацию вероятностной меры, продолженной в область значений, меньших -1. [Из книги "Введение в теорию невозможного",
Глава 3. Вероятность невозможного]
(33) Мораль - костыли для совести. Религиозному человеку мораль не нужна, она написана у него прямо в сердце. Совесть - внутренний свободный регулятор, мораль - внешний принудительный. Общественная мораль пытается компенсировать недостаток общественной совести, но у нее это плохо получается. Мало того, что мораль часто принимает вид морализаторства, ханжества и лицемерия, она даже в лучших своих проявлениях способна решать только ординарные нравственные проблемы. Шаг в сторону - и мораль становится беспомощной: она просто перестает различать нравственный заряд ситуации. Жертвоприношение Авраама - в высшей степени аморальный поступок, но мораль здесь вообще ни причем, все решает личная религиозная совесть, которая не измеряется никакой моралью...
(34) Нищие и старики на улицах - показатель неблагосостояния общества. Но есть и другая сторона: раз они там сидят, значит они там еще что - то получают. И значит, несмотря на свои сомнения насчет их искренности, у людей из мимоидущей толпы не оскудела дающая рука. Отсутствие нищих и стариков на улице - необязательно признак благосостояния общества: это общество просто может оказаться таким, что нищие и старики в нем долго не задерживаются.
(35) Мировоззрение не может быть научным, даже у ученых. Наука затрагивает очень узкий слой реальности, с которой приходится иметь дело и затрагивает его на своем специфическом языке. Точнее говоря, наука имеет дело даже не с реальностью, а с совокупностью моделей, которыми она эту реальность заменяет. Но даже в повседневной жизни нам приходится иметь именно с реальностью, полностью никогда не объясненной, чаще непредсказуемой, иногда экстремальной. Реальность - это и есть настоящая пища для мировоззрения, которое принимает эту пищу без всяких моделей, оценивает ее, и позволяет сделать выбор или принять решение. При этом научные модели реальности меняются, но реальность - остается. И если реальность такова, что мировоззрение не может ее адекватно оценить - это повод для его усовершенствования или кардинальной замены. Человек может строить свое мировоззрение всю жизнь, а может и остановиться на каком - то этапе. Но в любом случае, мировоззрение, в существенном опирающееся на научные модели реальности - обречено на неустойчивость. Научные модели реальности должны меняться - такова природа научного знания, а мировоззрение должно решать насущные проблемы нашей реальной повседневной жизни вне зависимости от того, что знает и чего пока еще не знает наука. Поставить свое мировоззрение в какую - либо зависимость от уровня текущих научных знаний - значит сознательно отдать свою свободу in Potestas Clavium.
(36) У каждого времени года есть свое лицо и свой символ. Зима - белая смерть (снег - саван), длинный сон, одиночество. Весна - стремительный поток молодой жизни, пробуждение, встреча. Лето - расплавленная реальность, свобода или даже испытание. Осень - зрелость, полнота, творчество. И, конечно, вот это - осенние дожди... Они особенные: затяжные, холодные, моросящие в отличие коротких и теплых летних ливней. Летний ливень хочется наблюдать за стеклом или из под навеса, а под осенним получаются очень необычные прогулки: на улице почти никого, в голове никаких мыслей, а вокруг - холод и вода, которые действуют очищающе. Звук капель осеннего дождя - необыкновенный. У летнего капли тяжелы и падают они в густую растительность, поэтому звук получается тяжелый и плотный, немного навязчивый. А осенний дождь - легкий, почти невесомый, пронзительный, и ... дружелюбный. Мы дружим с осенним дождем уже давно и у нас есть с ним даже кое - какие общие секреты...
(37) Большую часть времени мы печемся о будущем, но прошлое имеет над нами гораздо большую власть. По крайней мере, мы сами так расположены думать об этом: будущее можно изменить, а прошлое уже не изменится никогда - говорим мы. Чтобы усилить это представление, мы даже добавляем, что сожалеть о прошлом бессмысленно и почитаем за совершенство способность некоторых людей не сожалеть о прошлом. Однако, эти почти совершенные люди никогда не доходят в своем совершенстве до того, чтобы отказаться от законов причинно - следственной связи. А это значит, что они подобны людям, несущим как и все остальные на своей спине тяжелый груз прошлого, но в отличие, от остальных, способным на время или навсегда забыть об этом. Но груз - то остается и он сковывает их движение по жизни в точности так же, как у тех, кто помнит о своем грузе или сожалеет о нем. Чтобы в действительности освободиться от груза прошлого, нужно перешагнуть через причинно - следственные условности этого мира и... изменить свое прошлое. Возможность изменить прошлое - лейтмотив философских исканий Льва Шестова. Что? Вы говорите, что это невозможно? - Нет, Вы просто привыкли к своему грузу и предпочитаете нести его дальше...
