443
Plato, Timaeus 90 c. Счастье (eu)daimonia), таким образом, — это сохранение «даймона», охраняющего духа, в хорошем состоянии.
444
Plato, Laches 188 d; Theaetetus 176 b.
445
Plato, Leg. IV 715 e — 716 d; цитата сокращена Климентом и слегка искажена.
446
Plato, Theaetetus, 176 a-b.
447
Speusippus, fr. 194 Mullach.
448
Xenocrates, fr. 77 Heinze.
449
Hebr. 2: 11; Rom. 8: 17.
450
Cf. Hebr. 3: 7 — 4: 11.
451
Ezek. 18: 4—9; цитата слегка исправлена в соответствии с текстом Септуагинты.
452
Cf. Is. 55: 6—7.9.
453
Cf. Prov. 1: 33.
454
Cf. Plato, Theaetetus 176 b.
455
Вероятно, именно здесь должна заканчиваться вторая книга Стромат. Следующая глава является переходной и касается одновременно цели человеческой жизни и христианских воззрений на брак, то есть непосредственно примыкает к началу третьей книги.
456
Menander, fr. 720 CAF.
457
Cf. Gen. 20: 12.
458
Cf. Plato, Leg. VI 773 b; Symposium 207 d — 208 b; Democrites, A 170 DK; Usener, Epicurea 526.
459
Cf. Chrysippus, fr. mor. 163 SVF III.
460
Diogenes Laert., X 4.
461
Мифологическому герою Бузигу приписывают приручение быков и изобретение ярма, а также введение многих аграрных обычаев, за нарушение которых налагалось проклятье (Verg. Georg. I 19).
462
Homer., Ilias II, 700; X 496.
463
Menander, fr. 325.
464
В действительности, не совсем точная цитата из Эсхила (Choephori 505—507). Вероятно, Климент цитирует по памяти.
465
Plato, Leg. VI 774.
466
Menander, fr. 1085.
467
Homer., Odyssea VI, 181
468
I Tim. 2: 9; Petr. 3: 3.
469
Euripides, Hecuba 568—570.
470
Cf. Is. 50: 1.
471
Hesiod., Opera et Dies, 339.
472
Cf. Mt. 19: 9; Mk. 10: 11.
473
I Tim. 2: 9—10.
474
I Tim. 5: 5.
475
Cf. Mt. 5: 32.
476
Cf. Lev. 20: 10; Deut. 22: 22.
477
Cf. Lk. 12: 48.
478
Cf. Mt. 19:11. Но Климент, по-видимому, пользуется каким-то иным источником.
479
Некоторые исследователи полагают, что эта фраза является поздней глоссой.
480
Далее Климент цитирует Этику Исидора, текст см. в разделе, посвященном Василиду и Исидору.
481
Пассаж довольно сложен, текст местами очевидно испорчен. В данном месте я следую чтению, предложенному Hilgenfeld и принятому Chadwick. Чтение манускрипта a)ntexou, т.е. борись, в то время как Епифаний, который цитирует Климента, пишет a)nexou сдайся. Таким образом, как же именно Исидор советует поступить со сварливой женой остается непонятным!
482
Исидор советует, по-видимому, поступить так же, как Невыразимый Бог из мифа (см. свидетельство Епифания об учении последователей Валентина, Panarion, 31, 5, 5). Если к тебе пристает жена, удовлетвори ее и «успокойся».
483
Эта часть добавлена издателем, как необходимая по смыслу.
484
Выдержка из какого-то стоического источника. Cf. SVF III, 11.
485
Cf. Gal. 6: 2.
486
Очевидно, речь идет о гностической Монаде, которая сначала была одна, затем породила Идею, из союза с которой возник мир (Irenaeus, Adv. haer. I 25). Имеются свидетельства о том, что некие религиозные торжества, посвященные богу Harpocrates (прообразом которого был египетский бог Гор), действительно проводились в Кефалейе. Подобие имени этого бога имени Карпократа могло навеять Клименту это сопоставление. Епифан означает «воплотившееся божество», что также служит намеком. Однако такое отождествление Епифана сына Карпократа с неким богом, вероятно, является ошибкой.
487
Буквально: «Бог — Солнце, источник дня и Отец, etc.» фактически показывает, что речь здесь идет о солярном культе. Далее в тексте эта метафора продолжает развиваться.
488
Т.е. «закон, согласно которому следует размножаться».
489
Metegrafh gaUr a)n может означать также записали (канонизировали) традицию или изменили.
490
Такая теория происхождения частной собственности привлекала не только ранних христиан и гностиков. На заре французской революции Ж.-Ж. Руссо начинает вторую часть своего сочинения «О происхождении неравенства» такими словами: «Первый, кто, огородив участок земли, придумал заявить: «Это мое!» и нашел людей достаточно простодушных, чтобы тому поверить, был подлинным основателем гражданского общества. От скольких преступлений, войн, убийств, несчастий и ужасов уберег бы род человеческий тот, кто, выдернув колья или засыпав ров, крикнул бы себе подобным: «Не верьте ему! Остерегитесь этого обманщика! Вы погибли, если забудете, что плоды земли принадлежат всем, а сама она — ничья!"". По всей видимости, наши гностики видели свою миссию именно в этом.
491
