Интернет-источник: «Пришла я вчера домой, села за комп, посмотреть, что девчонки пишут… Родители телик смотрят. Я сижу, никого не трогаю, маме, видимо, скучно было целый день одной, она и завела пластинку, о том, что мы с сестрой ничего не делаем дома, посуду за собой не моем (я всю неделю на работе дома вообще не ем), одна она все делает, деньги я тратить не умею и все в таком духе, шубу никак не куплю и т. д. и т. п. Моя обычная реакция: внутреннее возмущение, сопротивление, опровержение всех ее слов, слишком уж она загибает, попытка в скандальной форме доказать ей, что она не права, убедить ее, что она не права, крики. В результате ссора, обида, мои слезы, мамины переживания и долгий „отходняк“, ничего хорошего. Реакция вчера: как только она начала свой монолог, я не пыталась даже слово вставить, слушала ее спокойно, внутри не поднялся ком возмущения, мне даже смешно стало немного, я просто сидела, мило ей улыбалась и поддакивала, вообще не пыталась ничего ей доказать, у меня даже такое ощущение было, что я смотрю спектакль… В общем мама выговорилась, сказала, что мы с сестрой бесхозяйственные, вообще ее не слушаем, хоть бы немного глядели и присматривались…. Был маленький момент, когда я почувствовала, что начинаю потихоньку клокотать, но задала себе вопрос: „А толку-то?“ и успокоилась. Когда мама выговорилась, я ей сказала, шутя: „Ну, хоть бы раз сказала, просто так, какие мы у тебя хорошие“, а она: „Ну, вы хорошие у меня, но только вообще не слушаете, что я вам говорю“. Вечер прошел в мире».

На этом закончим говорить о возможных видах реагирования, и предупредим, что не все реакции и не все советы, изложенные в этих примерах, приемлемы для христиан (хотя опыт говорит, что большинство из них точно также реагирует, как неверующие люди). И значит им нужно учиться реагировать по-христиански.

Как должны реагировать христиане на «пластинки» других людей

Итак, далее изложим основные виды правых христианских реагирований на то, когда другие говорят одно и то же, и каковы условия необходимые для этого (а опыт каждого делателя и благодать Божия со временем внесет свои коррективы). Но следует предупредить, не следует ждать, что они сами собой появятся, над ними надо самому «работать», постоянно следить за собой и себя исправлять, причем с призыванием Господа на помощь и с покаянием (с признанием своей вины, с сожалением и желанием избавиться от этого).

Христианское учение о добродетелях, необходимых для своих правых реакций

Вначале приведем кратко поучения святых отцов о таких добродетелях, как терпение, смирение, самоукорение и молитва за себя и о другом человеке.

Терпение. Думаю вполне понятно, что многим из нас нужно учиться терпению для того, чтобы переносить немощи и ошибки других людей. Это позволит не гневаться, не осуждать, не пылать нелюбовью к другим.

Тихон Задонский (Об истинном христианстве, кн.1, § 214): «Терпением сохраняется любовь и согласие… От нетерпения муж с женой, брат с братом, друг с другом ссорятся и враждуют там, где должно быть миру и согласию».

Ефрем Сирин (Слово о добродетелях и пороках, О долготерпении): «Долготерпеливый нескоро воспламеняется гневом, не прибегает к оскорблениям, нелегко трогается пустыми речами…»

Исидор Пелусиот (Письма, ч.1, п.322): «Мужественно потерпи человека неразумного, ибо приятно сохранять равнодушие при людях немудрых тому, кто мудр о Господе».

Самоукорение. При раздражении на другого человека происходит негласное оправдание своего права так реагировать, т. к. тот делает неправильно. И тогда все наше внимание направлено на того человека, а не на самих себя, которые в этот момент преступают заповедь о терпении и любви к ближнему. Христианин же должен смотреть за собой и видеть свои неправые реакции, а не осуждать другого.

Василий Великий (Беседы, б.20): «Не осуждай за маловажное, как будто сам ты — строгий праведник».

Иоанн Златоуст (т.3, ч.1, Слово 2-е об Акиле и Прискилле…): «…Те, которые разбирают чужие грехи, нисколько не заботятся о своих собственных».

Никодим Святогорец (Невидимая брань, ч.1, гл.45): «…когда ты строго судишь о каком недобром поступке ближнего, знай, что какой-нибудь корешок этой же самой недоброты есть и в твоем сердце, которое по своей страстности научает тебя строить догадки о других и осуждать их… Когда придет тебе помысл осудить другого за какую-либо погрешность, вознегодуй на самого себя как на делателя таких дел и в том же повинного, и скажи в сердце своем: „Как я, окаянный, находясь в том же самом грехе и делая еще более тяжкие прегрешения, дерзну поднять голову, чтоб видеть погрешности других и осуждать их?“ Действуя так, ты будешь оружие, которым злой помысл внушает тебе поразить другого, обращать на самого себя и вместо уранения брата пластырь будешь налагать на раны собственные».

Феофан Затворник (Рукописи из кельи — 2, Мысли и изречения святых подвижников…): «Когда помысл возносит тебя судить и осуждать ближнего, тогда, обратясь на себя, начинай тщательно исследовать свои дела, чтоб не укрылось, что ты сам обременен, может быть, тягчайшими грехами, между тем как осуждаешь легчайшие падения ближнего, и чтоб за то не потерпеть тебе чего, подобного фарисею, который, рассматривая строгим оком ума падения мытаря, просмотрел свои грехи…»

Молитва о других людях. Если христианин видит прегрешение или немощь другого человека, то должен помолиться о нем.

Феофан Затворник (Письма о разных предметах веры и жизни, п.16): «Конечно, того, что худо, нельзя называть хорошим. Но, видя то, не осуждать следует брата или сестру, а жалеть о них и, жалея, молиться от сердца, чтоб Господь вразумил их и отрезвил, и дал силу стать твердою ногою в должный чин требуемой их положением жизни. Если, при взгляде на погрешности других, мысли ваши примут такое направление, то это будет делом любви».

Откровенные рассказы странника духовному своему отцу (св.7): «Относительно же способа моления о ближних надо заметить, что сила сей молитвы состоит в искреннем христианском участии к ближнему и по мере оного, имеет влияние на его душу. А потому, при воспоминании о нем (о ближнем) или в назначенный для сего час, следует, возведя умственный взор к Богу, принести молитву в следующей форме: Милосердый Господи! Да будет воля Твоя, хотящая всем спастись и в разум истины приидти: спаси и помилуй раба Твоего (такого-то). Приими сие желание мое, как вопль любви, заповеданной Тобою».

Молитва о себе (о своих неправых реакциях). Если христианин раздражается на другого (в том числе и на его «пластинки»), то ему необходимо молиться против своих реакций и помыслов против того человека.

Варсанофий Великий (Руководство к духовной жизни, в.301): «Страсти — те же скорби, и Господь не отделил их, но сказал: призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня (Пс. 49, 15). И потому, в отношении всякой страсти ничего нет полезнее, как призывать имя Божие… Нам же немощным остается только прибегать к Имени Иисусову; ибо страсти, как сказано, суть демоны и исходят от призывания Сего Имени».

Умное делание. О молитве Иисусовой (ст. 248): «Когда нападают недобрые помыслы, надо отвращать от них око ума и, обращаясь к Господу, именем Его гнать их. Но когда помысел пошевелит сердце и это лукавое мало-помалу усладится им, тогда надо бранить себя и умолять Господа о помиловании, и бить себя до тех пор, пока в сердце родится противоположное чувство; например, вместо осуждения — возвеличение другого или, по крайней мере, сердечное чувство почтения к нему…»

Основные условия трезвения для правого реагирования на «пластинку» другого — практические советы