1 О тропинке, затем Тропе доступам, наконец, самом Пути см. т. I, гл. XV, § 8. —Прим.ред. 

2 Букв, «желание в чреслах» («desire in the loins»), — Прим. ред.

7. Ищущий всегда свободен в выборе. Требования дисциплины принимают добровольно, но уж затем, разумеется, им следуют неукоснительно. Ученик волен в любую минуту оставить работу и вернуться в привычный мир, где царит слепая рутина; но отныне он уже «отравлен», — для каждого, кому открывает глаза пусть даже мимолетное участие в эзотерической работе, краски внешней жизни навсегда померкнут, а в прежних, казалось бы, непреложных ценностях откроется зияющая пустота.

С предоставляемой ученику свободой выбора и инициативы связана серьезная опасность: полагаясь на собственные силы, он то и дело рискует спутать ложное с истинным, чистое с нечистым, и в итоге, увязнув в их хаосе, пасть жертвой взбунтовавшихся сил¹ и т. д. Если такое случается с человеком искренним, с чистым и пылким сердцем, здесь еще нет смертельной угрозы: он получит своевременное предостережение, даже если будет упорствовать в своих заблуждениях; прекрасная иллюстрация — история обращения Савла в св. Павла (Деян 9: 1—22). Куда более реальная опасность, которая может привести к смертному греху, — к сбою и остановке во внутреннем развитии, — возникает тогда, когда сердце человека нечисто: когда он тщится подчинить высшие душевные и космические силы своим собственным эгоистичным целям. Он попадает в бездонную трясину.

(2)

К последнему пункту необходим комментарий.

При встрече с эзотерическими теориями и при рассмотрении соответствующих данных, адекватная оценка которых, как правило, доступна лишь посвященным, в обычном человеческом восприятии и собственно сознании зачастую наблюдается любопытное явление. Хотя о нем уже упоминалось (§ 3), имеет смысл взглянуть на этот факт с несколько иной точки зрения, поскольку он в самом деле весьма немаловажен.

В основании общего для всех позитивных наук («точных» или «прикладных», или вообще имеющих дело с «отвлеченной моралью») исследовательского подхода лежит определяющая их объективность аксиома, согласно которой для вынесения компетентной оценки по поводу любого анализируемого явления необходимо по возможности всестороннее с ним знакомство. В самом деле, мы можем судить только о том, что знаем, т. е. о том, что предварительно изучили, — это и есть необходимое условие и признак нашей компетенции.

Иное дело эзотеризм. Здесь считают себя вправе выносить авторитетные суждения даже не имея начальных, самых элементарных в этой сфере знаний,

1 Варианты прочтения: «вызвать сопротивление "властей"», «недовольство тех, от кого зависит» («... allowing himself to become subject to the scandal of'powers'»).

т. е. еще не выработав в себе соответствующий аппарат, выверенный и точный инструмент суждения. Но ведь известно, что подобное можно понять и оценить только посредством подобного (или высшего¹). Пренебрежение в данном случае этим требованием и означает, что все суждения, споры и высказывания по поводу тех или иных вопросов эзотеризма стоят не больше мнения слепорожденного относительно оттенков цветовой гаммы.

Как для эмбриона в утробе матери вплоть до самого его появления на свет мир, в котором мы живем, остается закрытым и невидимым, совершенно так же высшие планы проявленного бытия — астральный и духовный — остаются для человека закрытыми и невидимыми вплоть до его второго Рождения. До этого он может только строить догадки и ссылаться на свидетельства тех, у кого есть соответствующий опыт, — тех, кто перешагнул второй Порог, испытав на себе второе Рождение. Самостоятельные и притом обоснованные суждения относительно фактов такого рода, как и относительно правдивости показаний тех, кто с ними сталкивался, он вправе выносить лишь после того, как сам перешагнет второй Порог. Тогда и только тогда, став духовным в том смысле, какой вкладывает в это слово св. Павел (I Кор 2: 15), он «судит о всем, а о нем судить никто не может», — т. е., как поясняет апостол, «мы имеем ум² Христов» (I Кор 2: 16).

В самом деле, достигая тождества с Истинным Я, монада Христа, или Индивидуальность, входит в устанавливаемую таким образом непосредственную связь с Его разумом; об этом и говорит св. Павел.

(3)

Казалось бы, на этот счет все ясно. Однако упомянутую загадочную особенность человеческой психики можно наблюдать в наши дни сплошь и рядом, и даже люди вполне искренние и глубоко верующие, не говоря уж о прочих, упорно стоят на своем, предпочитая оставаться при своих заблуждениях.

Тому есть две причины: во-первых, общераспространенная склонность не задумываясь приписывать себе те качества, которые внешнему человеку доступны в лучшем случае лишь как возможность; во-вторых, как следствие этого, — бессознательный и столь же безраздельный эгоцентризм, т. е. диктат Личности, которая вообще претендует на обладание всеведением и всемогуществом.

Для настоящей эзотерической работы необходимо в первую очередь смирение, — однако его-то, как правило, на удивление мало как раз в тех, кто обладает (или уверен, что обладает) доступом в сверхчувственную сферу.

1«Higher».

2 «Nous» (греч.). Неявная отсылка на диалектику «нус» и «единого» в учении Платона в скрещении со спецификой «умной молитвы» в учении исихастов. — Прим. ред.

Мы не будем говорить сейчас о тех, чья вера вообще сомнительна; эта тема была подробно освещена в первом томе (гл. VI, § 7). Мы рассмотрим лишь случай с теми, кто по всей видимости пылок в своей вере и последователен в своих усилиях, но только сбился с пути: рассмотрение именно этого случая крайне поучительно в отношении всей эзотерической Работы в целом. В сущности, мы здесь имеем дело с больными, имеющими нужду во враче (Мф 9: 12; Мк 2: 17; Лк 5:31), — с маленькими Савлами, которых можно было бы, обратив в маленьких Павлов, вернуть как полезных тружеников на тот Путь, где их ждет полноценное вознаграждение за проделанную работу.

Об этом говорится в «Добротолюбии», авторы которого среди прочего дают совет взять в долг у Господа*. Это значит, что те, кто, подобно несмысленным Га-латам (Гал 3: 1), сбился с пути по простоте душевной, могут на него вернуться, взяв, так сказать, божественный кредит и притом не заботясь о необходимости его возвращения. Результат вполне предсказуем^2.

Разум современного человека столь загипнотизирован поглотившим его феноменальным миром — миром физических явлений, — что, создав чудеса техники, он при обращении к тонким идеям и сверхчувственным мирам по-прежнему воспринимает их непосредственно и в целом, при этом теряя из виду саму их суть.

Однако сверхчувственный мир, в отличие от мира материального, отнюдь не является неким однородным массивом — все той же «неделимой единицей», составляющей общий предмет позитивно-научных исследований. В нем различается множество разных уровней, разных небес³. Известно, например, свидетельство апостола Павла, который, по его словам, «был восхищен до третьего неба» (II Кор 12: 2). Магомет также утверждал, что побывал на небесах, куда его вознес волшебный скакун Бурак и где он беседовал с Моисеем и Христом. Такие свидетельства не единичны.

Рис. 1

1 «То put God in their debt».

2 1 Так в тексте. — Ред.

3 «Planes and heavens».

Каждый Космос, не будем забывать, полон жизни. Если параллельно Большой Октаве мысленно проследовать по октаве боковой, то над отведенным нам уровнем органической жизни на Земле (нота ЛЯ) мы обнаружим два вышележащих, т. е. высших уровня: здесь боковая нота СИ соответствует ноте ФА Большой Октавы — Мезокосму, а боковая нота ДО — ноте СОЛЬ Большой Октавы, Дейтерокосму, — т. е. Абсолюту II, или Христу. Это и есть высший из доступных человеку внешнему уровней — духовный уровень, «третье небо» в видении св. Павла, тогда как промежуточному уровню соответствует в этом измерении уровень психики — души.