IV

(1)

Мы подошли к самому деликатному вопросу — к характеристике именуемого нами Абсолют III.

Во-первых, нужно отметить, что число три, с которым он соотнесен в системе трех космических октав, не более чем условно: оно в данном случае лишь порядковый номер. Собственное символическое число Абсолюта ///на самом деле не три, а ЧЕТЫРЕ.

Такое толкование имеет несколько причин и несколько значений. Из приведенного выше описания Абсолюта III в системе трех космических октав следует не только то, что он есть фактор проявления Закона Трех в Законе Семи (каковое проявление имеет целью сохранение органической жизни на Земле в соответствии с замыслом Творца), но и то, что он же обеспечивает непрерывность автономных проявлений растительной, животной и человеческой жизни.

Таким образом, Абсолют III есть фактор и инстанция воспроизведения самими собой¹ и в порядке, установленном Творцом, тех элементов, чья форма с течением времени и сообразно его требованиям претерпевает определенные изменения, осуществляемые Абсолютом II в соответствии с принципами, установленными Абсолютом I. Это уточнение проясняет значимость функции Абсолюта III как Господина третьей октавы, которая служит краеугольным камнем всей системы.

Число ЧЕТЫРЕ как символ Абсолюта III также означает, что он сам является продуктом творения, подобно всем видам, которые воспроизводятся под его опекой.

(2)

Согласно учению Традиции, в системе трех космических октав с числом ТРИ соотносится женский принцип Творения. Это число символизирует хотение илоти (Ин 1: 13).

Хотение плоти, о котором св. апостол Иоанн говорит применительно к человеку, есть некий импульс, действие которого распространяется на все три космические октавы и на весь Макрокосм. Этот импульс пробуждает женское желание, сосредоточенное в каждой из трех нот РЕ, символизирующих в трех взаимосвязанных формах космический принцип произрождения, т. е. «матку», в трех его аспектах — духовном, психическом и физическом. Указанные аспекты в каком-то смысле являются отражением Святой Троицы, составляя во внутренней взаимосвязи аналогичное целое, единосущное и нераздельное. Как отражение Троицы, высший женский Разум ей не сопричастен, будучи вместе с тем, по Ее подобию, ЕДИНЫМ.

«By themselves».

В Православной Традиции его олицетворяет Царица Небесная, образ которой слит в молитвах с образом Девы Марии. В гимнах говорится, что в чреве Царицы Небесной — вся Вселенная. Воплощенная Царица Небесная почитается также как Матерь Божья, т. е. Мать Иисуса Христа.

Абсолют Ш, как и Царица Небесная, не входит в Святую Троицу. И хотя мы не находим в Традиции никаких непосредственных или косвенных указаний относительно происхождения Царицы Небесной (кроме образа «Отражения в водах»1), об Абсолюте III сказано вполне определенно, что это Сатанаил, перворожденный на уровне Архистратигов — высших существ, не подверженных никаким изменениям. Он принимает облик Сатаны, что в переводе с древнееврейского значит просто «перечащий», противник, враг. Мы скоро вернемся к этому Абсолюту, чтобы установить его имя и титулы сообразно Евангелию и Традиции.

(3)

Если три ипостаси Святой Троицы вместе с Царицей Небесной охватывают весь Макрокосм, то Абсолют III заведует рождением только внешнего слоя В селенной. Как мы уже видели, в нашем Луче Творения он является Регентом органической жизни на Земле в пределах психической и физической жизни трех царств природы: растительного, животного и человеческого. Он управляет ими посредством сексуальной энергии в четырех фазах жизни: зачатии, рождении, росте и размножении. Эта сексуальная энергия служит динамическим выражением соответствующей формы Любви, а именно любви плотской, в то время как духовная жизнь, доступная человеку благодаря его высшим центрам, остается вне сферы влияния Абсолюта III.

Этими рамками ограничена его задача, и он выполняет ее, как уже было сказано, посредством излучаемого им импульса сексуальной Любви, взаимного влечения полов, а также посредством Иллюзии, или «грез спящего молодого змея». На мужчину и женщину поток Любви от Абсолюта III действует подобно наркотику и, принимая различные формы, удерживает их в гипнотическом состоянии с начала половой зрелости до конца дней.

«Reflection in the waters».

(4)

Внешний человек полагает, что он «бодрствует» и «реально» смотрит на вещи, но на самом деле он пребывает в плену Иллюзии, неотделимой от влияния, посредством которого его сексуальный центр управляет его Личностью. Если импульс любви от Абсолюта III не в состоянии выполнить свою первичную функцию, он принимает разнообразные сублимированные формы, внешне не имеющие, казалось бы, ничего общего с тем, что в обыденной речи принято называть сексом, вплоть до видимой ему противоположности. Это, например, тщеславие, самомнение, нетерпимость, деспотизм, тирания и жажда обладания, в особенности другим человеком, включающая в себя и ревность. Мы могли бы дополнить этот список недоверчивостью, подозрительностью и позицией «надсмотрщика» в частной жизни.

Иллюзия, питаемая в человеке половым влечением и множеством его психических производных, является источником, из которого черпает свою силу Всеобщий Закон как главный атрибут и орудие Абсолюта III. Эта абсолютная сила Иллюзии ограничена рамками Смешанного мира, за пределами которого влияния-«А» теряют свою власть. Но до тех пор, пока творения органической жизни на Земле — растения, животные и человек — живут в бессознательном отождествлении со своей Личностью, все они подвержены неоспоримой и неоспариваемой власти плотской Любви и Великой Иллюзии, или Майи, которую они принимают за Реальность.

Для флоры и фауны (на их собственных относительных уровнях¹) Майя представляет собой Истину, поскольку влияния-«В» им недоступны; но что касается человека, то у него есть возможность выбора. Он вправе выбирать свою позицию из двух возможных соотношений между собой и Абсолютом III. Любовь Абсолюта III благоприятна и благотворна для всех, кто не стремится попасть в зону действий влияния-«В» и не горит желанием освобождения. Она даже способствует успеху в рамках «простого человеческого счастья». Однако для того, кто предпочитает влияния-«В» и, руководствуясь ими, одолевает или уже преодолел первый Порог, чтобы начать восхождение по Лестнице, влияние Абсолюта Ш становится серьезной помехой, и такой человек должен бороться с ним всеми средствами и на всех уровнях.

По легенде, Абсолют III попросту выполняет порученное ему дело, в котором берет на себя роль Дьявола, и всякий раз испытывает разочарование, когда воин Христов, вступая на Путь, не оказывает ему должного сопротивления, чтобы выйти победителем из этой Незримой Битвы.

1 «Planes of relativity».

(5)

В Евангелии Христос называет Абсолют III Князем мира сего. В этом сакраментальном титуле отражены все его благотворные и пагубные функции. Именно в силу последних его называют Сатаной, т. е. врагом и противником человека. Сатану считают также противником Бога, Его соперником, бросившим вызов своей от Него свободой. Это не только распространенное заблуждение, но и кощунство едва ли не меньшее, чем хула на Духа Святого. Ибо нет и не может быть ничего вне Святой Троицы, включающей в Себя все, в том числе Сатану, со всеми средствами, предоставленными ему для выполнения его миссии. Как существо тварное, он является духом-слугой. Когда будет выполнена его задача, миссия Абсолюта III будет завершена. Именно это имел в виду Ориген, утверждая, в полном согласии с Традицией, что спасется и Сатана. После искупления Сатана вновь примет свой изначальный облик Сатанаила.

Полем действия Всеобщего Закона являются, естественно, все планеты и все спутники во всей Вселенной; но нас интересует прежде всего воздействие Абсолюта III на человека, и в первую очередь на того человека, который начинает взбираться по Лестнице, чтобы обрести второе Рождение. Как нам уже ясно, за вторым Порогом он перейдет из-под власти Абсолюта III в юрисдикцию Абсолюта П. Но для этого ему необходимо вступить в бой с пагубным влиянием, оказываемым на него Всеобщим Законом, и победить его, разбудив одурманенного сном молодого змея и овладев своим сексуальным центром.