В статье "Изучая заново историю Даруль Ислам в Индонезии" [http://darul_islam.tripod.com/nii-biogr.html ] читаем:
"Отображение истории борьбы Даруль Ислам в Индонезии - такое же ответственное дело, как отображение истины, поскольку ход истории этого движения уже много раз фальсифицировался - более того, власти даже пытались скрыть её. Режим Старого порядка [режим, существовавший в Индонезии до 1965 г.], а затем и режим Нового порядка достигли крупных успехов в оклеветывании [этого движения] и введении в заблуждение мусульман в частности и индонезийской нации в общем в понимании истории прошлого этой страны.
Всё это время мы были обманываемы, читая в исторических книгах и различных исторических публикациях о борьбе исламской уммы в Индонезии. Крупный успех, достигнутый двумя правящими режимами в Индонезии в искажении истории Даруль Ислам - это появление политической травмы в кругах исламской уммы. Почти у всех мусульман в этой стране - дух борьбы за свою религию, более того, часто происходят волнения в дискуссионных залах, а также на семинарах по данному вопросу. Но как только заходит разговор, связанный с необходимостью создания исламского государства, мы видим, что они сразу начинают уклоняться и замолкать.
В последнее время даже ещё большее число исламских деятелей проявляют боязнь вопроса об исламском государстве. Бывший генеральный секретарь ЦК "Нахдатул улама" [партия "Союз мусульманских богословов"] К. Х. Абдуррахман Вахид, например, даже открыто говорит: "Основной мой враг - это правый ислам, т. е. те, кто хотят Индонезию, основанную на исламе, и желают ввода в действие исламского шариата" (Republika, 22 сентября 1998, стр. 2, столбец 5). Затем он говорит: "Мы будем претворять в жизнь секуляризм, и это не обсуждается".
Одна из партий, опирающихся на ислам, которая родилась в эпоху этих реформ, даже не может скрыть эту свою боязнь, хотя и пытаются её скрыть риторикой при помощи красивых лозунгов: "Нам не нужно исламское государство. Что нам важно, так это мусульманское государство". Более того, в одной политической речи президент этой партии заявил: "Нам не важно, является ли руководитель [государства] мусульманином или нет, важно, чтоб он был в состоянии применять универсальные ценности, такие как честность и справедливость".
Таковы масштабы боязни мусульман в отношении вопроса об исламском государстве, превосходящие боязнь кафиров и секуляристов настолько, что они не сознают, что все "-измы" (представления) или идеологии в мире борются за то, чтобы завоевать власть для создания государства, основанного на "-изме" или идеологии, которой они придерживаются.
В течение 32 лет правления режима Сухарто социализация [обобществление - наверное, в смысле, "предание общественной огласке"] Исламского Государства Индонезия словно прекратилась. Поэтому наличие [какой-нибудь] рваной книги или же издание книг, отображающих манипуляцию этой историей, представляло собой грандиозное дело в исправлении искажения истории, которая в течение многих лет была частью сокровищницы истории нации.
С момента создания Республики Индонезия народ страны, в общем и целом, уже бывал обманут властями, вплоть до настоящего времени. Исламская умма, составляющая большинство населения, была сбита с правильного пути в понимании истории самой этой исламской борьбы.
В период этих реформ исламской умме нужно было сознавать, что в Индонезии в своё время было движении сынов нации, которое пыталось учредить верховную власть ислама, а именно, Исламское государство Индонезия, которому удалось провозгласить себя 7 августа 1949 г. и которому удалось продержаться 13 лет (1949-1962). Однако, правящий режим подтасовал данную историю в своих интересах, в результате чего сама исламская умма ясно не знает историю того периода"
Сегодня, когда вопрос об исламском государстве встаёт с новой силой, тем более необходимо понять историю самых последних попыток его возрождения.
Для начала скажем пару слов о личности С. М. Картосувирьё (1905-1962). Кто он был такой? Как формировались его взгляды?
В работе Вивика Сетьянингсиха "Роль С. М. Картосувирьё в создании Исламского Государства Индонезия" [http://digilib.uinsby.ac.id/10376/], глава II, читаем:
"Отец Картосувирьё, которого [тоже] звали Картосувирьё, был чиновником в учреждении, которое координировало [деятельность] торговцев опием в маленьком городке Памотане близ Рембанга. В то время должность опийного чиновника была равна по положению должности секретаря района...
Официальное образование Картосувирьё имело по сути светский характер. Признаков того, что Картосувирьё учился в одной из исламских школ, которых было большое количество, не имеется. Этот факт не вяжется с образом человека, который через много лет станет вождём исламского восстания..." [http://digilib.uinsby.ac.id/10376/5/bab2.pdf]
Далее говорится о том, что он учился в голландских школах для детей чиновников из индонезийцев, т. е. в относительно элитных школах, далее пошёл учиться на врача, опять же в голландское учебное заведение, т. е. образование у него было чисто европейского образца. Это опять же опровергает враньё империалистических "специалистов по исламизму", что-де "исламисты кроме Корана ничего не читали".
В другой статье о С. М. Картосувирьё читаем о его юности:
"В 1920-21 Чокроаминото [один из лидеров национально-освободительного движения в Индонезии, создатель партии "Сарекат Ислам" (Исламский Союз)] был посажен в тюрьму, за то, что участвовал в восстании...
В то время Мариджану было всего 15 лет. Но его связи с его дядей, Мас Марчо Картодикромо, журналистом и литератором, известным коммунистическим деятелем - наряду с Семауном, Алимином, Тан Малакой и Алиархамом - по-видимому, уже завязались. И поэтому нетрудно понять, почему в 1927 г. - году начала коммунистического восстания на Яве и Западной Суматре, и когда Мариджан окончил 4-й класс в докторской школе Явы (Nederlandsch-Indische Artsen School, NIAS) - его выгнали оттуда. В нём он столкнулся с книгами о социализме и коммунизме..." [https://arusbawah20.wordpress.com/2012/05/09/s-m-kartosuwiryo-orang-seiring-bertukar-jalan/]
Т. е. мы видим, что С. М. Картосувирьё не просто получил европейское образование - он ещё и ознакомился с европейскими РЕВОЛЮЦИОННЫМИ ИДЕЯМИ, С МАРКСИЗМОМ - тогда, когда марксизм как движение, пусть и страдал евроцентристским уклоном, но ещё не превратился окончательно в обслугу российского империализма.
С начала 1930-х гг. С. М. Картосувирьё уже стал видным активистом "Сарекат ислам". В середине 1930-х гг. там произошёл раскол. Об этом расколе читаем:
"Задолго до независимости, а именно, в 1930-е гг., термину "хиджра" [коранический термин, означающий миграцию пророка Мухаммеда из Мекки в Медину, в своё время жульнически использовался президентом Сукарно в конце 1940-х гг. для прикрытия сдачи большей части Индонезии голландцам, фактически - капитуляции - А. Г.] уже доводилось быть представленным и используемым со стороны С. М. Картосувирьё как блестящему современному методу борьбы, основанному на толковании сур Пророка. В то время, в 1934 г., уже возникли два метода борьбы - сотрудничество [с колониальными властями] и отказ от сотрудничества [бойкота]. Метод бойкота означал нежелание входить в парламент и сотрудничать с голландскими властями, однако, имел свойство пассивности, не прилагал усилия в противостоянии с существующей властью. На этот метод фактически повлияла политика "СВАДЕСИ" [кампания бойкота европейских товаров], политика Махатмы Ганди из Индии. И тут появился С. М. Картосувирьё с методом хиджры - методом, прилагающим усилия по формированию собственного сообщества, без сотрудничества [с колониальными властями] и ведущего активную деятельность, прилагающего усилия по противостоянию силам колониализма.
