Что означают слова Евангелия: "Просите, и дано будет вам"?
Здравствуйте, батюшка. В Евангелии сказано: "Просите, и дано будет вам; ищите и найдёте; стучите, и отворят вам, ибо всякий просящий получает, ищущий находит и стучащему отворят". Я вот работала в одном месте всего месяц и ушла, потому что у меня в работе было много ошибок. Означают ли слова Евангелия, что Господь может послать мне работу в этом году или это произойдёт, когда Господу будет угодно? Екатерина.
Уважаемая Екатерина! Думаю, Вам должна быть известна и такая пословица: "На Бога надейся, а сам не плошай!" Да, "всякий просящий получает", но тогда, когда это просимое соответствует воле Божией! А какова воля Божия обо всех нас? Чтобы мы спаслись для жизни вечной, вошли в Царство Небесное. Поэтому вся наша земная жизнь не есть полигон для испытания евангельских слов (мол, вот прошу у Бога новую стиральную машину, чтобы проверить: получу или не получу?), но поприще для стяжания благодати от Бога, мирного духа, избавления от греха. Этого, в первую очередь, и нужно у Бога просить. Что касается обыденных земных дел, то помощи в их осуществлении тоже просить не грех, но при этом надо не забывать прилагать элементарные усилия, делать то, что от нас напрямую зависит, а не сидеть, сложа руки, ожидая, когда Бог за нас нашу же работу проделает. Простите, если в моих словах может показаться некая ирония: на самом деле я вполне серьёзно это говорю. Помощи Божией Вам и спасения!
Что означают слова Евангелия: "Кому мало дано, и последнее отнимется"?
В Евангелии я нашла такие слова: "Кому мало дано, и последнее отнимется". Что это значит?
Обратимся к более точной цитате. Христос говорит: "Итак, наблюдайте, как вы слушаете: ибо, кто имеет, тому дано будет, а кто не имеет, у того отнимется и то, что он думает иметь" (Лк 8:18). В контексте данного евангельского эпизода эти слова, произнесённые вскоре после притчи о сеятеле, означают, что человек, действительно воспринимающий Слово Божие, имеет возможность спасения, которое осуществляется через восприятие и умножение в нём благодати. Это и значит, что семя Слова "упало на добрую землю и, взойдя, принесло плод сторичный" (Лк 8:8). Если же евангельская проповедь не воспринимается или не даёт никакого плода, нет покаяния, изменения жизни, обретения благодати, то человек рискует в перспективе вечности остаться, как говорят, у разбитого корыта.
Не имея навыка общения с Богом, не имея благодати, при переходе в иной мир, он лишается всего того, чем привык пользоваться в земной жизни, что привык считать своим, живя так, словно впереди у него вечность и всё это всегда будет с ним. На деле же, расставаясь со всем привычным земным, человек после смерти обретает то, что является средоточием его внутренней, сердечной жизни. Кто имеет веру и упование на Бога, у того в вечности это будет приумножено даром жизни с Богом, даром Царства Небесного. А кто веры не имеет, тот рискует лишиться всего земного, что привык иметь, но и Царства Небесного не приобрести, поскольку он внутренне чужд Богу.
В другом эпизоде Евангелия, после притчи о талантах, мы находим похожие слова: "Ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет" (Мф 25:29; Лк19. 26). Вспомним, что речь здесь идёт о рабах, которым господин, отправляясь в чужую страну, поручил своё имение. Приумножившие количество талантов заслужили похвалу: "...добрый и верный раб! В малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего" (Мф 25:23). Нерадивый же раб, который закопал данный ему талант, не приумножив его, подвергся наказанию: "Итак, возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов, ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет; а негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов" (Мф 25:28-30).
По толкованиям святых отцов, под талантами можно разуметь дар благодати, который должен быть приумножен в человеке покаянием и доброделанием. Тогда истинно верный в малом может войти в радость вечную, уготованную Богом любящим Его (1 Кор 2:9). Заметим, что притча о талантах следует за притчей о десяти девах - пяти мудрых, встретивших жениха с зажжёнными светильниками, и пяти неразумных, которым по их нерадению не хватило елея. Согласно святоотеческому толкованию, елей означает благодать Святого Духа. То есть в евангельском притчевом контексте елей и таланты (самая великая ценность, какую только может иметь человек; то, что не должно истощаться или должно быть приумножено) символизируют дар Божий, дар благодати. И стяжание этого дара является главной целью духовной жизни и залогом вхождения в жизнь вечную.
"Вот это-то и есть тот елей в светильниках у мудрых дев, который мог светло и продолжительно гореть, и девы те с этими горящими светильниками могли дождаться Жениха, пришедшего в полунощи, и войти с Ним в чертог радости. Юродивые же, увидев, что светильники их угасают, хотя и пошли на торжище купить елея, но не успели возвратиться вовремя, ибо двери уже были затворены. Торжище - жизнь наша; двери чертога брачного, затворенные и не допустившие к Жениху, - смерть человеческая. Девы мудрые и юродивые - души христианские. Елей - не дела, но получаемая через них благодать Всесвятого Духа Божия, претворяющего оное от сего в сие, то есть от тления в нетление, от смерти душевной в жизнь духовную, от тьмы в свет, от вертепа существа нашего, где страсти привязаны, как скоты и звери, - в храм Божества, в пресветлый чертог вечного радования о Христе Иисусе нашем, Творце и Избавителе, и Вечном Женихе душ наших" (Беседа преподобного Серафима Саровского "О цели христианской жизни").
Возможны ли противоречия
в евангельских строках?
В Евангелии сказано: "Если согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его..." И дальше: "...если же не послушает... то да будет он тебе как язычник и мытарь" (Мф 18:15-17). И в то же время Господь призывает всегда прощать брата своего. Нет ли здесь противоречия? И что значит "как язычник и мытарь"?
Мерой евангельского отношения к Богу и другому человеку является любовь, которая, по слову Апостола, "всё покрывает, всему верит, всего надеется, всё переносит" (1 Кор 13:7). Но, руководствуясь заповедью о любви, христианин призван осмысленно и ответственно подходить к осуществлению в своей жизни столь высоких нравственных императивов. Что может означать в нашей обыденной жизни "согрешит против тебя брат твой"? Должно разуметь, что Христос Спаситель здесь имеет в виду не какие-то мелкие обиды и трения, которые повседневно возникают у нас в общении с другими людьми и когда в большинстве случаев мы сами виноваты в том, что не проявили по отношению к ближнему терпения и элементарных начатков любви.
Однако могут приключиться обстоятельства, когда мы сталкиваемся с проявлениями явного попрания заповедей Божиих, с чем-то вопиющим, нарушающим мирность отношений и порядок церковной жизни, очевидно душевредным для виновника этих обстоятельств, для других людей, а может статься, что и для нас самих. В таком пусть и редком случае промолчать и устраниться может означать человекоугодие и потворствование злу. Но если наши попытки обличить проявления зла в конкретном человеке не приносят должного результата, даже и при обращении к общецерковному мнению - "скажи церкви" (Мф 18:17), тогда Господь и говорит, что "да будет он тебе как язычник и мытарь". Это означает не осуждение человека в собственном смысле, но, прежде всего, прекращение общения с ним.
Для соплеменников Христа, правоверных израильтян, общение с язычниками, преданными идолослужению и всякой нечистоте, так же было прямым нарушением Закона Моисеева, как и общение с мытарями, корыстно служившими сбору податей в пользу имперской языческой власти. Если наш ближний, именующий себя христианином, начинает вести себя сугубо по-язычески, предаётся грехам и порокам, разрушающим благодатное единство с Церковью Христовой, да ещё и нас пытается соблазнить такого рода образом жизни, не слушая никаких увещеваний, то спасительным будет разорвать с ним общение. Как говорится, с преподобным преподобен будешь, а с развращённым развратишься. Такой разрыв явится делом любви по отношению к этому человеку, ведь делать вид, что ничего не происходит, когда в нравственно-духовном плане дело из рук вон плохо, вряд ли всегда угодно Богу. Притом это вовсе не значит, что нельзя к этому человеку относиться предупредительно и молиться за него, поскольку молиться заповедано даже за врагов.
