Как слова Евангелия
о непротивлении злу насилием соотносятся с конкретными ситуациями, когда необходимо защитить ближнего и себя?
Здравствуйте, батюшка. Хочу задать вопрос, на который, в общем, знаю ответ, но хотелось бы разобраться в некоторых моментах более досконально. Господь говорил, что "если ударят по правой щеке, подставь и левую" и "не противьтесь злу". Я знаю, что существует толкование к Евангелию, где написано, что Господь имел в виду в том или ином поучении, так как не всегда Господь имел в виду то, что мы думаем. Но мы имеем много примеров святых отцов, которым приходилось сражаться, защищать веру, Отечество. Мне самому совесть не позволит пройти мимо, если, насилуют девушку. Также я знаю, что Церковь разрешает обучаться единоборствам в целях самообороны. Мой вопрос вот в чём: как сопоставить все эти факты из жизни святых людей (защита Отечества, защита ближнего) со словами Господа? Есть ли какое-нибудь дополнительное толкование, поясняющее, в каком случае рукоприкладство будет считаться грехом? И кроме защиты Отечества, семьи и ближнего от нападения, можно ли защищать себя самого (защита чести)? Дай Бог, чтобы таких ситуаций в жизни ни у кого не возникало, но если возникнет... Подскажите, как правильно поступить? Спаси Вас Господь! Михаил.
Уважаемый Михаил! Данная евангельская заповедь подразумевает свободное непротивление злу и несправедливости, если это зло направленно лично на тебя, а не на кого-либо, находящегося рядом. Сопротивление злу общему (если рядом кого-то убивают или насилуют), защита Отечества и т.д. вовсе не противопоказаны христианину, наоборот, христиане даже призваны к этому - к жертвенной борьбе со злом, если такая необходимость вдруг возникает. Не зря же Христос в Евангелии также говорит: "Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих" (Ин 15:13). И как может христианин "положить свою душу", если он будет прятаться по кустам и бояться проявить себя в плане сопротивления тому или иному злу? О возможности осмысленного противления такой известный философ недавнего прошлого, как Иван Ильин, написал целую книгу "О сопротивлении злу силою", где в полемике с толстовством довольно подробно разбирает и решает эту проблему. Кроме того, обратите внимание на следующий момент. В Евангелии от Матфея сказано: "...кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую" (Мф 5:39). Заметьте, что если удар наносится обычным образом (не будучи левшой), то он должен прийтись на левую, а не правую щеку. Здесь возможно следующее толкование. Если ты обижен незаслуженно, ты на самом деле прав, то подставь свою иную имеющуюся неправоту, вспомни то, в чём ты не прав, подумай о том, за что ты можешь быть наказан вполне заслуженно, и поэтому лучше не отвечай на действительную настоящую обиду. Но это одно из возможных толкований. А в жизни мы должны руководствоваться своей совестью, как поступить в том или ином случае, если вдруг появляется видимая необходимость проявить силу.
Как понять слова Господа о пяти хлебах, которыми он накормил пять тысяч собравшихся?
Как понять слова из Евангелия от Марка,
глава 8, абзацы 19-21? Елена.
Христос в данном случае указывает своим ученикам на своё божественное могущество: мол, вот, я насытил вас и ещё тысячи людей чудесным образом, и с избытком, и могу дать вам любой земной достаток, так что ж вы всё продолжаете сомневаться и надеяться на вещи суетные и ложные, на человеческую праведность, на закваску фарисейскую? Дело ещё и в том, что в контексте израильской истории того времени были сильны революционные настроения, направленные против имперской языческой власти, которой были подчинены в том числе все области Палестины. Ожидания ниспровержения Рима совпадали в сознании израильтян с предсказаниями пророков о пришествии Мессии и "восстановлении царства Израиля". Поэтому Апостолы и ученики Христа были так привязаны к идее земного царства Мессии, хотя Христос ясно указывает, что "Царство Моё не от мира сего" (Ин 18:36). Как и в том эпизоде, о котором Вы спрашиваете, Он указывает, что Ему достанет могущества для исполнения всех желаний своих учеников, но цель Его, Спасителя, в другом - в даровании не земного царства, но Небесного.
Как понять евангельскую притчу
о пшенице и плевелах?
Здравствуйте, батюшка! В Новом Завете (Евангелие от Матфея, гл. 13, ст. 24-30) рассказывается, как некий человек посеял на своём поле хорошие семена пшеницы, а его враг на том же поле разбросал ночью семена сорняков. Когда поле зазеленело, рабы сказали, что вместе с пшеницей взошли и плевелы - сорняки, и предложили выдернуть их. Хозяин решил иначе: "нет, чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы; оставьте вместе расти то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою". Что подразумевается под плевелами? Если это грехи человеческие в душе его, то лучше бы уничтожить их сразу, как только взошли. Если это люди неправедные, то ведь они посеяны врагом человеческим. Как плевелы могут стать пшеницей? Не от него зависит. Или я совсем неправильно понимаю? Елена.
Уважаемая Елена! Евангельский рассказ о пшенице и плевелах имеет жанр и форму притчи, поэтому и должен пониматься иносказательно и допускает определённые толкования. То есть можно говорить и о том, что речь идет о грехах в душе отдельного человека, и о проявлениях зла внутри всего человечества. Действительно, о своем творении Сам Бог свидетельствует, что всё "хорошо весьма" (Быт 1:31), но по причине падения части ангелов и отпадения от Бога наших прародителей Адама и Евы добро в этом мире соседствует со злом, а то и в какой-то степени всё перемешано. При этом Бог не попустительствует злу, но долготерпит, даровав нам возможность спасения и очищения от зла ценой своей богочеловеческой крови, истекшей с Голгофского Креста. То есть, Бог даёт определённую свободу к развитию человеческой истории, далеко не всегда прямо пресекая то или иное зло, а до того времени, пока сама эта история не исчерпает себя и не закончится Вторым Пришествием Господа Нашего Иисуса Христа с силою и славою великою, Всеобщим Воскресением из мертвых, Страшным Судом и Новой землёй и Новым Небом, где уже не будет страданий и смерти. Собственно, это и будет окончательным отделением пшеницы от плевел, добра от зла. То же самое можно сказать и о жизни отдельного человека, где, как сказал классик, "диавол с Богом борется, и поле этой битвы - сердце человека". Господь даёт свободу каждой человеческой личности развиваться в определённой направленности - добра или зла, но когда человек умирает, то совершается частный суд Божий (до времени Всеобщего Суда), и тогда пшеница добра в самом человеке должна быть отделена от плевел зла, то есть если направленность к добру делает человека способным к общению с Богом, то спасаемый входит в это общение, если же возобладает привязанность ко злу, то, увы, тогда человек лишает себя спасительного общения с Богом, что в каком-то смысле оставляет погибающего среди "плевел". Всё вышеизложенное здесь, разумеется, есть некая схема, но в целом данное толкование соответствует основным нравственным императивам Нового Завета.
Как понять притчу
о пшеничном зерне?
"Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, падши в землю, не умрёт, то останется одно; а если умрёт, то принесёт много плода". Объясните, пожалуйста, смысл высказывания. Сергий.
Здесь для понимания закономерностей духовной жизни Христос приводит аналогию с земледелием. Действительно, зерно, попадая в землю (в пашню), как правило, прорастает и даёт росток, затем колос. Очевидно, что в результате этого самого единичного зерна уже нет. В своей изначальной форме оно умерло, изменилось, дав жизнь новой более богатой форме - пшеничному колосу, в котором уже много зёрен. Так и человек в своей эгоцентричной замкнутости должен умереть для греха и прорасти в жизнь новую, вечную, войти в Царство Небесное, раскрывшись в общении с Богом во многих новых, уже свободных от гордостной самозамкнутости качествах. О чём-то похожем Христос говорит следующими словами: "Любящий душу свою погубит её; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит её в жизнь вечную" (Ин 12:25). В данном контексте "погубление души" означает умирание для греха, погубление греха, сросшегося с душой. Это напоминает и аналогию со "смертью" зерна.
