Человек путем общения передаёт свои мысли окружающим, образуя тем самым коммуникационную паутину общества. Её состояние искажает контекст распространяемой мысли. Произнесёшь одно, а откликается неожиданное. И не всегда разберёшься где объект, а где его двойник: "эхо говорит свое, тени получают отдельное существование, не понять, где голос, где эхо и которая тень другой" (из записных книжек Ахматовой). Эхо и тени преобразуют действительность, погружая её в туман. Реальность превращается в свободный субъективный выбор наблюдателя. Созерцание это очистка слышимого голоса от его эха и теней.
(Раздел 1). "Психическая жизнь человека - это целостность, пребывающая во времени. Значит, любое событие психической жизни может быть более или менее адекватно осознано в его конкретной ситуативности лишь тогда, когда оно мыслится как продолжение длящегося прошедшего бытия личности как потока. Имманентность - это не только название феномена взаимосвязи всех частей природы, но это одновременно и учение о единстве природы и единстве каждой человеческой жизни. Вывод состоит в том, что наше сознание, распространяемое на наш жизненный путь, включающий все события, есть, не что иное, как знание особого состояния индивидуального единства внутри общего единства природы. Этот общий принцип есть объективно-субъектная структура нашего опыта. Или, иначе говоря, наш опыт может быть рассмотрен как учение об имманентности прошлого, передающего свою энергию настоящему", - писал немецкий философ Карл Яспер (1883-1969), оказавший огромное влияние на современную философию, [13]. Иными словами, необходимо всегда иметь в виду, что основой понимания истории, которая обязательно должна быть понята, является полное имманентное функционирование человеческого общества, включая сюда формы технологии, биологические и физические законы, от которых зависят эти формы технологии, и социологические реакции людей, связанные с фундаментальными принципами психологии. Только понимание истории как непрерывного потока сознания способно очистить реальность от "эха и теней".
Термин "поток сознания" был введен в литературу и психологию американским философом и писателем У. Джеймсом в начале прошлого столетия. Это понятие стало устойчивым компонентом парадигмы современной философии. Структура потока сознания определяет структуру личности, её индивидуальный образ мышления. Чувства, вызываемые откликом на событие, создают напор сознания, распространяемого по струнам памяти, который подобен течению реки: мысли, чувства, воспоминания, ассоциации внезапно перебивают друг друга и причудливо нелогично сплетаются в единый поток. Наглядным примером этого являются сновидения (рис. I-1). Сновидения, как феномен, это пересказ происшедшего в порядке, отражающем текущее обобщенное психическое состояние индивидуума: время, люди, места действий меняются, двоятся, сливаются. Но и наяву происходит подобное: воспоминания ярких, а порой и незначительных на первый взгляд событий, образы близких людей, мест событий бессвязно и непредсказуемо всплывают из глубин сознания на его поверхность или столь же внезапно погружаются вглубь. (рис. I-2).
Другим примером может служить поэзия."Поэма без героя" А. Ахматовой, представляет собой попурри воспоминаний, чувств, судеб дорогих ей людей. В парижской "Русской мысли" М. Кантор писал: - "Понятны ли целиком стихи (Ахматовой) или нет, немыслимо не поддаться их тёмному очарованию. Это своего рода danse macabre, вторжение теней прошлого, выходцев из потустороннего мира".
(Раздел 2). Одновременно с Джеймсом французский философ А. Бергсон разработал концепцию потока сознания [30], которую он заложил в основу представления об эволюции природы, широко обсуждаемого в первой половине двадцатого столетия. Согласно этой гипотезе "существует общее движение жизни, которое постоянно творит на расходящихся линиях её новые формы. Если на пересечении двух этих линий должны появиться новые общества (новые структуры менталитета), то на них отразятся одновременно и расхождения путей, и общность порыва". Энергию, организующую порывы движения жизни и её эволюцию, он назвал напором потока жизни как формы сознания.
Раздвоение потоков и возникновение в точке раздвоения новых форм движения называют бифуркацией. Под возрастающим напором расширяющегося потока материи или энергии, и с увеличением сопротивления его току, происходит раздвоение русла: потоку энергетически более выгодно течь по двум самостоятельным менее широким, но более глубоким (по отношению к ширине), чем по одному более широкому, но мелкому. Так возникают новые ветви в структурах потоков жидкостей, газов и ... сознания людей. [40].
Другой причиной раздвоения потока может служить совместное движение разнородных объектов. Известно, что вдвоем мыслить невозможно. Люди мыслят порознь, совместно лишь обмениваются мнениями. Таким путем мысли превращаются в знания. Первоначально слитые в одном потоке разные тенденции по мере усиления сопротивления их току проявляют склонность к разделению на два ряда признаков, которые в определенные моменты противоположны друг другу, а в иные друг друга дополняют. Бергсон отметил одну из особенностей, важную для понимания излагаемого: в окрестности точки бифуркации эти несовместимые потоки стабилизируют друг друга, образуя своеобразную обратную связь, пытаясь сохранить их былую цельность.
Время Галилея и Декарта было эпохой, когда дали всходы семена великого Возрождения, и в то же время эпохой контр-реформации и учреждения инквизиции. Это был век, когда Декарт, едва опубликовав принцип своего метода, благодаря которому теология превратилась в ancilla philosophiae (служанку философии), стремглав помчался в Лорето благодарить Матерь Божию за счастье такого открытия. Это был век победы католицизма и вместе тем век достаточно благоприятный для возникновения великих теорий рационалистов, которые впервые в истории воздвигли могучие оплоты разума для борьбы с верой. Тотальное распространение инквизиции было реакцией на выделение из общего потока сознания его рационального компонента ради сдерживания распространения рационального мышления, сохраняя тем самым стабильность общего потока сознания эпохи. "Идеи вступают в реальность в отвратительных альянсах. Но величие идеи остается, придавая силу народу для её постепенного развития." (А. Уайтхед. [59]). Именно "отвратительный альянс" с инквизицией способствовал накоплению мощи потока рационализма!
Стереотипом современного мышления является обвинении Галилея в слабости духа в связи с его отступничеством от гелиоцентрической концепции мира перед судом инквизиции. А. Камю расценивал этот шаг именно как проявление его мудрости: он не променял свою жизнь на никому в то время не нужное знание, известное греческой Академии около 2000 лет до Галилея. Мыслители Греции не настаивали на признании всеми этого знания. Для людей того времени было важно верить, что в будущем, как и в пришлом, дни будут начинаться с восходом солнца, а заканчиваться его заходом. Что вокруг чего крутится в этом плане вопрос не столь важный. Другое дело сознание того, что человек обитает не где-то на задворках космоса, а в самом его центре, вселяло в него столь необходимую, по тем неустойчивым условиям жизни, уверенность в своей божественной избранности. Неизвестно как сложилась бы судьба человечества, будь оно лишено этой веры. Мудрость подсказывала разумность поддержания этой неразумной веры.
Процесс бифуркации имеет две стадии: время накопления энергии и краткий период её сброса на творение новых форм. Эту мысль более лаконично высказал поэт А. Блок: - "Мир растет в упругих ритмах. Рост задерживается, чтобы затем хлынуть (рис. I-3). Таков закон всякой органической жизни на земле".
"Земля растрескивалась под напором внутренних сил, ищущих выходы для сброса энергии агрессивных чувств оптимизма одних и разочарования других" - так индусский писатель С. Рушди в книге "Дети полуночи" описал бифуркацию потока менталитета Индии, из прошлого которой был "выдавлен" Пакистан.
