Вполне оправдан вопрос: почему нельзя найти Бога в минерале, флоре, фауне, равно как и в иконах и мощах? Ответ на это прост и краток: потому, что никто из сих не содержит посредника с Богом, коим является Логос — Слово. Все они бессловесны. Все сотворены через то, что «сказал Бог», все сотворены Словом, «Все через. Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть.» (Ин 1:3). И только человек сотворен не Словом, но Самим Отцом из Слова, Которое существенным образом является составляющей человека. И вот, Слово и есть посредник, единственно дающий возможность отыскать Бога.

Не можем еще раз не повторить: «Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире.» (1 Ин 4:4). И вот сей тот, «кто в мире», как раз без труда обнаруживается в мире, с готовностью выдавая себя за Ангела света или за любого другого представителя сил света в зависимости от воображения ищущего и его готовности заблуждаться. И не удивительно, ибо на то он и есть князь мира сего, господствующий в воздухе (Ин 14:30; Еф 2:2). Что же до Того, «Кто в вас», надо, не сомневаясь, искать Его только внутри, дабы не быть обманутым.

Третий вывод является едва ли не наиболее новым словом во всем богословии и экзегетике Писания. И заключается сей вывод в том положении, что человек является внутренне разделенным существом. И то, что мы всем своим жизненным опытом, здравым смыслом и традиционным пониманием Писания привыкли называть человеком, индивидуумом, личностью, в действительности оказывается только находящейся в мире жалкой блудницей, прелюбодействовать с которой, приняв личину ложного бога, пытается тот, кому муж этой блудницы пасет свиней. То, что многие философы называли человеком, является малой частью того Человека, о котором сказано, что он сотворен по образу и подобию Божию. Тот же, кого гордо именуют человеком так называемые гуманисты, имеет, мягко говоря, весьма и весьма отдаленное сходство с Тем, на подобие Кому претендует. Сие не может не ставить неразрешимой загадки и для богословов, впадающих в другую крайность — принижения человека, хуления жилища Бога (ср. Отк 13:6).

То, что в общепринятом понимании является человеком, на библейском языке названо внешним человеком (2 Кор 4:16), и названо прямо, без притч и иносказаний. Так же буквально названа и другая составляющая Человека — та, коей внешний человек не знает, о существовании которой он не может даже и догадываться, от которой он отделен крепчайшей преградой, стеной. Названа эта часть истинно богоподобного человека внутренним человеком (2 Кор 4:16; Рим 7:22, Еф 3:16).

Существуют термины, гораздо более близкие традиционному богословию: душа и дух, и, используя их, можно сказать, что душа, соответствующая личности, индивидуальности человека, есть не что иное, как внешний человек. Внутренний же человек составляет дух, внутри которого обитает Сущий.

Символически и образно Библия дает описание Человека в виде аллегорической картины святого, нерукотворенного храма Божия — дома Господня (1 Кор 3:16; Пс 10:4; Деян 17:24). Причем картина сия до тонкостей соответствует и наличию внешнего и внутреннего, и присутствию Бога во внутреннейшей части храма. Символика храма Господня отвечает и наличию отделяющих одно от другого завес.

Наиболее существенная новизна предлагаемой нашей книгой экзегетики заключена в раскрытии в качестве символической системы того, о чем всегда и везде было принято говорить, как о безусловно буквальных понятиях. Мы говорим об образах жены и мужа, которые являют собой символы соответственно внешнего и внутреннего человеков. Причем и в сей системе муж и жена отделены друг от друга (не по плоти, но в духе, конечно) покровами головы жены (1 Кор 11:10).

Четвертый вывод заключается во множественности жизней созданного по образу и подобию Божию Человека. В ходе совершенствования своего Человек претерпевает превращения, соответствующие приданию внутреннему человеку — мужу — новых и новых жен — внешних человеков. То есть, при множестве жизней мужа в каждой новой жизни ему придается новая жена, и в итоге он становится обладателем многих жен. В промежутках между тем, что принято называть смертью, развоплощением духа, и тем, что называется в обиходе рождением, новым воплощением, очередная жена отнимается от мужа, как бы засыпает, чтобы уступить место новой жене, и далее все циклически повторяется. Этот процесс имеет определенное библейское название — палингенезия.

Хотя мы начали рассуждения наши, будучи вынуждены пользоваться примитивным понятием «переселения душ», оказалось, что то, чего мы достигли в ходе исследования, не имеет с этим представлением ничего общего, и никакого переселения душ нет. Но есть создание для воплощающегося духа, или мужа, каждый раз вместе с новым плотским телом и новой души. Дух при этом, конечно, остается тем же самым, поэтому гораздо более приемлемым было бы говорить не о перевоплощении души, а о перевоплощении духа или даже, если можно так сказать, о перевоодушевлении духа.

Таким образом оказывается, что в результате палингенетического процесса, имея в виду символику человека как храма Господа Бога, во внешний двор храма, ко скинии собрания приводятся новые и новые жены, составляющие растущее по численности собрание. Последнее слово, звучащее по-гречески как «екклесиа», почти везде переведено словом «церковь».

Заслуживает отдельного разъяснения, что качества каждой новой жены предопределены путем мужа, как написано о том: «по путям мужа воздает ему.» (Иов 34:11), что определяет действие закона воздаяния мужу по его же делам. При этом стоит «пожалеть» безвинно страдающих из-за «чужих» беззаконий жен.

Повторим, что «жена» переводится с языка Божественных притч на язык человеческих понятий словами «индивидуум», «личность» или их синонимами. Поэтому результатом палингенетического развития является то, что разные воплощения мужа не имеют между собой ничего общего, кроме мужа, от коего все жены в равной мере отделены. Так что разговоры среди людей о том, кто кем был в предыдущих жизнях не имеют под собой никаких оснований, ибо в предыдущих жизнях то были совершенно другие индивидуумы, другие личности, другие люди. Бывают, конечно, и случаи памяти предыдущих жизней, обусловленные тем, что жена не засыпает, но незамедлительно воплощается в новое тело, однако таковые примеры, будучи на физическом уровне подобием возвращения человека к жизни после клинической смерти, являют собой лишь исключение, подтверждающее правило.

Не имеет под собой совершенно никаких оснований и теория так называемых «парных душ», согласно которой задачей жизни каждого мужчины является поиск той единственной женщины, с кем они были некогда разлучены (а у женщины задача соответственно найти мужчину). Абсурд сей теории доходит до утверждения о достижении спасения после подобного совокупления. Абсурд, но в определенных псевдоэзотерических кругах сия теория является основанием для оправдания гомосексуализма, ибо, как утверждается ими, душа мужчины со всеми присущими ей устремлениями может «по ошибке» оказаться заключенной в тело женщины и наоборот. На самом же деле парные создания и без того заключены в единую плоть. А совокупиться им нужно в духе.

Итак, палингенезия существенная часть мироздания.

Но что вам до того? Вы идите за Христом!

Пятый вывод, являющий собой результат анализа притчи о блудном сыне, свидетельствует о том, что цикличность закона развития внутреннего человека проявляется не в одной лишь палингенезии, представляющей собой множество «малых» циклов воплощения духа человека. Существует также и «большой» цикл совершенствования мужа или внутреннего человека. Тот, кто является субъектом совершенствования, изначально пребывая единым с Вечным Отцом, оставляет Его и отправляется для познания добра и зла в мир. При сем он отлепляется от Отца в духе, оставляет Его и прилепляется к жене своей по плоти: «Друг и приятель сходятся по временам, но жена с мужем всегда.» (Сир 40:23), ибо жена есть единственный способ жить в мире, ибо жена является тем посредником, инструментом, которым муж только и может познать добро и зло: «От жены начало греха, и через нее все мы умираем.» (Сир 25:27).