Призыв к христианам "прилагать усилия к тому, чтобы обеспечить уважение гражданским законодательством их долга соблюдать Воскресенье в качестве святого дня " означает игнорирование того факта, что сегодня мы живем в плюралистическом обществе, в котором, например, евреи и некоторые христиане признают святым седьмой день - Субботу, а мусульмане соблюдают Пятницу.
Если сторонники соблюдения Воскресенья ожидают от государства законодательного признания этого дня в качестве выходного, то и сторонники соблюдения Субботы имеют такое же право ожидать от государства аналогичного признания. Чтобы обеспечить справедливость в отношении различных религиозных и нерелигиозных групп, государству пришлось бы в этом случае принять законы, гарантирующие для различных людей отдельные дни отдыха. Можно с трудом вообразить себе такое законодательство, поскольку оно раскололо бы наше общественное и экономическое устройство.
Призыв Папы к принятию законодательства о воскресном выходном дне игнорирует два важных факта. Во-первых, исторически законы о воскресном дне не смогли поощрить людей посещать церковь по Воскресеньям. В Западной Европе такие законы действуют в течение многих лет, однако, посещаемость церкви там значительно ниже, чем в США, составляя менее 10% от численности христианского населения. Согласно оценкам, в Италии, откуда я родом, 95% католиков за всю свою жизнь появляются в церкви три раза; когда они рождаются, женятся и отправляются на тот свет.
Во-вторых, законы о воскресном дне в настоящее время являются излишними, поскольку короткая рабочая неделя с продолжительным - двух - или даже трехдневным - уик-эндом уже позволяет большинству людей соблюдать субботний или воскресный день Проблемы здесь все же существуют, особенно когда работодатель нерасположен принимать во внимание религиозные убеждения своего работника. Решение таких проблем следует искать не через законы о воскресном или субботнем дне, а в таких актах, как, например, находящаяся па рассмотрении поправка "О религиозной свободе" к Закону о рабочих местах, предназначенная для того, чтобы побудить работодателей приспосабливаться к религиозным убеждениям своих работников, если эти убеждения не причиняют их компаниям чрезмерных неудобств.
Выход из кризисной ситуации, связанной со снижением посещаемости церкви следует искать, не взывая к государству издать законы о дне, предназначенном для отдыха и богослужений, а призывая христиан жить в соответствии с нравственными принципами Десяти Заповедей. Четвертая Заповедь особо призывает сегодня христиан "помнить" то, о чем многие забыли, а именно, о том, что седьмой день должен быть посвящен нашему Господу Богу (Исх. 20:8-11).
Важным фактором, наставившим многих христиан забыть о соблюдении Субботы, является "антисубботняя" теология, которая, как мы уже видели, на протяжении столетий приучала христиан рассматривать Субботу как иудейское, ветхозаветное установление, которому христианство положило конец. Разрушив нравственные основы соблюдения святого Дня Господнего, эта теология лишила христиан моральной убежденности, необходимой для того, чтобы помнить о соблюдении святого дня Субботы.
Суббота находится пол непрекращающимся перекрестным огнем. Однако от него страдает не лень субботний, а человечество, для которого он был создан. Будучи лишенными физического, умственного и духовного обновления, которое призвана обеспечивать Суббота, многие люди сегодня ищут внутренний мир и покой, принимая пилюли, наркотики, алкоголь, посещая оздоровительные клубы, занимаясь медитацией, проводя отпуска на экзотических островах. Суббота приглашает нас обрести внутренний мир и покои не через принятие пилюль или совершение путешествий, но через Личность нашего Спасителя, который говорит. "Придите ко мне... и Я успокою вас" (Мф 1 1:28). Приглашая прекратить нашу повседневную работу. Суббота дает нам возможность испытать более полно и свободно присутствие, мир и покой Христа в нашей жизни (Евр 4:10).
Взгляд на пасторское послание папы римского Dies Domini.
Самюэль Баккиокки, доктор философии, профессор теологии и истории церкви. Университет Энлрюса
31 мая 1998 г. Папа Римский Иоанн Павел II опубликовал пространное (содержащее почти 40 страниц текста) Пасторское Послание "Dies Domini", в котором он страстно призывает восстановить соблюдение воскресного дня, особенно присутствие на воскресных богослужениях. Этот документ имеет огромное историческое значение, поскольку в нем Папа обращается к критической проблеме широко распространившейся профанации Воскресенья "на пороге Великого Юбилея 2000 года". Папа хорошо отдает себе отчет в том, что кризис, связанный с соблюдением воскресного дня, отражает также кризис Католической Церкви и христианства вообще. "Поразительно низкая" посещаемость воскресной службы отражает, с точки зрения Папы, тот факт, что "вера слаба" и "убывает". Если эта тенденция не изменится, то сейчас, на пороге третьего тысячелетия, может возникнуть угроза будущему католической церкви. Папа утверждает: "Воскресенье определяло структурные рамки истории Церкви на протяжении двух тысяч лет, и как мы можем думать, что этот день не продолжит формировать будущее?"
Это Пасторское Послание, как и все изданные Папой документы, искусно составлено и состоит из введения, пяти глав, в которых дается анализ важности соблюдения Воскресенья с теологической, исторической, литургической и социальной точек зрения, и заключения. Ученые, которые, несомненно, помогали Папе Иоанну Павлу II в составлении Пасторского Послания, достойны похвалы за обстоятельное изложение - в рамках объема, ограниченного примерно 40 страницами, - важнейших проблем, относящихся к Воскресенью.
Поскольку тщательный анализ этого важного Послания потребовал бы гораздо больше времени и места, мои замечания будут сосредоточены на трех главных моментах, обсуждаемых в рассматриваемом документе:
(1) Теологическая связь Субботы и Воскресенья
(2) Библейское обоснование соблюдения Воскресенья
(3) Потребность в издании законов, содействующих соблюдению Воскресенья
(1) ТЕОЛОГИЧЕСКАЯ СВЯЗЬ СУББОТЫ И ВОСКРЕСЕНЬЯ
В противоположность протестантским и другим авторам, выступающим за освобождение от необходимости соблюдения Четвертой Заповеди и подчеркивающим разрыв между Субботой и Воскресеньем, Папа находит теологическое обоснование для соблюдения Воскресенья в связанном с сотворением мира происхождении и значении Субботы. Он пишет: "Для того, чтобы в полной мере осознать значение Воскресенья, нам следует перечитать великую историю творения и углубить наше понимание теологии "Субботы".
Связь Субботы с сотворением мира и спасением
Размышления Папы о теологическом значении Субботы производят наибольшее впечатление и должны сильно взволновать особенно тех, кто привержен соблюдению этого дня. Например, говоря об отдыхе Бога на седьмой день творения, Папа отмечает: "Божественный покой в седьмой лень намекает нам не о бездеятельности Бога, но подчеркивает полноту совершенного им. Он словно бы говорит о неспешности Бога перед лицом совершенной Его руками "весьма хорошей" работы (Быт 1.31) и его желании бросить на созданное Им пристальный взгляд, полный радостного наслаждения".
Такое глубокое теологическое проникновение в смысл божественной Субботы, как перерыва для отдыха, необходимого для выражения удовлетворения законченным, совершенным творением, а также для сопричастности с Его творением, подробно раскрывается в моей книге "Божественный покой для неугомонного человечества" (с. 66-68). Например, на с. 67 я писал: "Перерыв в работе, устроенный Богом на седьмой день, выражает Его желание пребывать вместе с Его творением, предоставляя Его созданиям не только необходимые вещи, но и самого себя". Я. признаться, склонен считать, что Папа и/или его помощники вполне могли прочесть две мои книги (''Божественный покой..." и "От Субботы к Воскресенью"), выпущенные издательством Папского Григорианского университета в Риме и лично переданные главе Ватикана доктором Б.Б. Бичем директором по межцерковным делам Генеральной Конференции Церкви Адвентистов Седьмого Дня. Доктор Бич получил затем письмо с выражением признательности и высокой оценки.
