Вечеря Господняя не является поминовением Его Воскресения.

В-пятых, Вечеря Господняя, рассматриваемая многими христианами в качестве главного элемента отмечаемого ими в воскресный день празднования воскресения Христа, первоначально отмечалась вечером в разные дни недели (1 Кор. 11:18, 20,33) и рассматривалась как ознаменование жертвы Христа и Его Второго Пришествия, а вовсе не Его воскресения. Павел объясняет, что, отведав хлеба и вина, верующие "смерть Господню возвещают, доколе Он придет" (1 Кор. 11:26).

Празднование Воскресения не является празднованием Пасхи.

В-шестых. Еврейская Пасха, которую сейчас многие христиане отмечают в Пасхальное Воскресенье как праздник воскресения Христа, в течение, по меньшей мере, ста лет после смерти Иисуса, отмечалась не в Воскресенье, а в тот день недели, на который приходился 14 день месяца нисан. Это означает, что конкретному дню недели, в который Пасха праздновалась, особого значения не придавалось. Кроме того, наиболее древние документы свидетельствуют, что Пасха отмечалась в ознаменование страстей господних - Христовой смерти, а не воскресения (Эти вопросы обсуждаются подробно в работе "От субботы к воскресенью").

Воскресение Христа не было доминирующей причиной для соблюдения воскресного дня.

В-седьмых, наиболее ранние подробные ссылки на соблюдение христианами воскресного дня, которые можно найти - произведения Варнавы (около 135 г. н.э.) и Иустина Мученика (около 150 г. н.э.), указывают, что воскресение Христа было только второй - важной, но не преобладающей - из двух причин для соблюдения этого дня. Первая из этих теологических причин, как указывает Варнава, состоит в эсхатологическом значении "восьмого дня", являющегося, но его словам, "начало другого мира". В представлении Иустина, первая из причин заключается в праздновании начала творения: "поскольку это первый день, в который Бог, преобразуя мрак и первоматерию, создал мир". Эти свидетельства означают, что первоначально Христово воскресение не рассматривалось, как доминирующая причина соблюдения воскресного дня.

Представленных выше семи аргументов достаточно для того, чтобы поставить под сомнение утверждение о том, что воскресение Христа, имевшее место в первый день недели, явилось основной причиной для введения традиции соблюдать воскресный день вместо Субботы.

По моему мнению, решение проблемы господствующей профанации воскресного дня может быть найдено путем восстановления библейскою смысла, значения и опыта Субботы - дня, в который Бог приглашает нас прекратить работу, с тем, чтобы Он мог совершать свою работу внутри нас более полно и свободно.

28 августа 1998 г.