15-17. Горькое сознанiе невозможности примирить веру с печальными фактами жизни приводит Екклезiаста к его излюбленной мысли, что следует трудиться и наслаждаться жизнью, не стремясь постигнуть того, чего постичь невозможно.
----
ГЛАВА 9-я.
----
1. На все это я обратил сердце мое для изследованiя, что праведные и мудрые и деянiя их - в руке Божiей, и что человек ни любви, ни ненависти не знает во всем том , что перед ним .
2. Всему и всем - одно: одна участь праведнику и нечестивому, доброму и (злому), чистому и нечистому, приносящему жертву и неприносящему жертвы; как добродетельному, так и грешнику; как клянущемуся, так и боящемуся клятвы.
3. ?то-то и худо во всем , что делается под солнцем , что одна участь всем , и сердце сынов человеческих исполнено зла, и безумiе в сердце их , в жизни их ; а после того они отходят к умершим .
4. Кто находится между живыми, тому есть еще надежда, так -как и псу живому лучше, нежели мертвому льву.
5. Живые знают , что умрут , а мертвые ничего не знают , и уже нет им воздаянiя, потому что и память о них предана забвенiю,
6. и любовь их и ненависть их и ревность их уже исчезли, и нет им более части во-веки ни в чем , что делается под солнцем .
7. Итак иди, ешь с весельем хлеб твой, и пей в радости сердца вино твое, когда Бог благоволит к делам твоим
8. Да будут во всякое время одежды твои светлы, и да не оскудевает елей на голове твоей.
9. Наслаждайся жизнiю с женою, которую любишь, во все дни суетной жизни твоей, и которую дал тебе Бог под солнцем на все суетные дни твои; потому что это - доля твоя в жизни и в трудах твоих , какими ты трудишься под солнцем .
10. Все, что может рука твоя делать, по силам делай; потому что в могиле, куда ты пойдешь, нет ни работы, ни размышленiя, ни знанiя, ни мудрости.
11. И обратился я и видел под солнцем , что не проворным достается успешный бег , не храбрым - победа, не мудрым - хлеб , и не у разумных богатство, и не искусным - благорасположенiе, но время и случай для всех их .
12. Ибо человек не знает своего времени. Как рыбы попадаются в пагубную сеть, и как птицы запутываются в силках , так сыны человеческiе уловляются в бедственное время, когда оно неожиданно находит на них .
13. Вот еще какую мудрость видел я под солнцем , и она показалось мне важною:
14. город небольшiй, и людей в нем немного; к нему подступил великiй царь и обложил его и произвел против него большiя осадныя работы;
15. но в нем нашелся мудрый бедняк , и он спас своею мудростью этот город ; и однакоже ни кто не вспоминал об этом бедном человеке.
16. И сказал я: мудрость лучше силы, и однакоже мудрость бедняка пренебрегается, и слов его не слушают .
17. Слова мудрых , высказанныя спокойно, выслушиваются лучше, нежели крик властелина между глупыми.
18. Мудрость лучше воинских орудiй; но один погрешившiй погубит много добраго.
IX.
1-6. Смерть - удел всех . - 7-10. Правильное пользованiе жизнью.
11-12. Сила случая. - 13-18. Сила мудрости.
Ближе всматриваясь в судьбу праведников , Екклезiаст находит новое доказательство суетности человеческой жизни и необходимости довольствоваться теми немногими радостями, которыя доступны людям .
1. Праведники и мудрые находятся в полной зависимости от Бога. Даже их действiя и чувства не вполне обусловливаются их свободной волей, но подчинены бывают времени и случаю. Человек , не может предвидеть, где и когда зародится в нем любовь или ненависть, и не в силах любовь превратить в ненависть, ненависть в любовь. Во всем том , что перед ним , т. е. во всем , что предстоит ему, что случится с ним .
2. Всему и всем одно. Буквальнее с еврейскаго: "все, как всем " (LXX и слав. неправильно перевели: "суета во всех ") т. е. с праведниками все случается, как со всеми людьми. Одна участь - смерть и для праведников и для грешников . После слова "доброму" LХХ, вульгата и сирскiй перевод прибавляют "злому" (см. слав.). Возможно, что таково было первоначальное чтенiе и в подлиннике. Клянущемуся. Следует разуметь не вообще произносящаго клятву, так как Екклезiаст , как видно из VIII, 2, не считает ее грехом , но призывающаго имя Божiе всуе (Исх. XX, 7), без нужды, легкомысленно и даже ложно. Такая клятва у пр. Захарiи ставится наряду с воровством (V, 3). Некоторые экзегеты под боящимися клятвы и неприносящими жертвы разумеют ессеев , отрицающих клятву и жертвы. Но о столь раннем возникновенiи ессейской секты мы ничего не знаем из исторических памятников .
3. Великое зло в том , что участь и праведников и грешников одна. Те и другiе одинаково умирают и отходят в шеол .
4-6. В шеоле же все равны, все равно ничтожны, ничтожны настолько, что жизнь самого незначительнаго человека ценнее пребыванiя в шеоле великаго человека, так так умершiе не знают ни надежды, ни воздаянiя, ни любви, ни ненависти и вообще не имеют части ни в чем , что делается под солнцем . Все проявленiя духовной жизни человека, любовь, ненависть, знанiе, мудрость, размышленiе (ст. 10) Екклезiаст ставит в неразрывную связь с условiями земного существованiя, как явленiя, возможныя лишь "под солнцем ", в соединенiи с телом . С разрушенiем тела прекращаются и жизненныя проявленiя, наступает состоянiе глубокаго сна, состоянiе полужизни. При таком представленiи о загробной жизни, разумеется, не могло быть речи о различiи в судьбе праведников и грешников , о воздаянiи за гробом . утверждая вообще существованiе суда Божiя, Екклезiаст нигде не распространяет его на потустороннюю жизнь. Мало того он описывает ее в чертах , исключающих всякую мысль о воздаянiи.
7-10. Свои печальныя размышленiя Екклезiаст заключает по обыкновенiю призывом к наслажденiю жизнью. Чем мрачнее будущее человека, тем более он должен ценить радости земного существованiя.
11-12. Но взирая радостными глазами на жизнь, человек ни на одну минуту не должен забывать о своей зависимости от времени и случая; он должен приготовиться ко всякой случайности, так как обыкновенно случается, что внешнiй успех не соответствует внутреннему достоинству человека. Благодаря полной неизвестности будущаго человек не в состоянiи бывает предупредить печальное для него стеченiе обстоятельств .
