17. Вот еще, что я нашел добраго и прiятнаго: есть и пить и наслаждаться добром во всех трудах своих , какими кто трудится под солнцем во все дни жизни своей, которые дал ему Бог ; потому что это - его доля.
18. И если какому человеку Богь дал богатство и имущество и дал ему власть пользоваться от них и брать свою долю и наслаждаться от трудов своих , то это - дар Божiй.
19. Не долго будут у него в памяти дни жизни его; поэтому Бог и вознаграждает его радостью сердца его.
V. 1-6. О молитве и обетах . - 7-8. Особенности деспотическаго управленiя.
9-16 Суетность богатства. - 17-19. Достоинство чистых радостей.
С богослуженiем неразрывны молитва и обеты. Екклезiаст дает наставленiя и по этим предметам .
1. Он предостерегает читателя от торопливой и многоречивой молитвы. Сознанiе величiя Бога, живущаго на небе, и ничтожности человека, живущаго на земле, должно побуждать последняго взвешивать каждое свое слово, говорить от глубины сердца, с смиренiем и благоговенiем . И в Новом Завете Спаситель предостерегает от многословной и неблагоговейной молитвы (Матф. VI, 7-8).
2. Как излишняя безпокойная озабоченность вызывает множество сновиденiй, нарушающих покой спящаго, так глупая суетливость во время молитвы рождает безсмысленное и безцельное многословiе.
4. Обязательно исполненiе обетов , но не самые обеты. "Если ты не дал обета, то не будет тебе греха (Втор. XXIII, 22).
5. Вводить в грех плоть значит или - возбуждать к греху чувственность (ср. Iак. III, 6 и д.) или подвергать тело испытанiю, наказанiю. Вернее последнее пониманiе, так как выраженiе "вводить в грех тело" не вполне соответствует библейскому словоупотребленiю, по которому грешит не тело и даже не плоть, но воля человеческая. Ангел или посланник означает здесь священника, которому поручено было надзирать за обетами (Лев. XXVII, 2, 8). В таком же смысле употреблено это слово и у Мал. II, 7. Греческiй и сирскiй перевод вместо "перед ангелом " читают : "перед Богом " (слав. "пред лицем Божiим "). Они или имели в данном месте другое еврейское чтенiе или понимали выраженiе "ангел " в смысле самооткровенiя Божiя. Екклезiаст предостерегает , в случае неисполненiя обета, говорить священнику: "это - ошибка", т. е. грех слабости, так как такое лицемерное самооправданiе навлечет на виновнаго гнев Божiй и наказанiе.
7. Чтобы понять связь 7 стиха с предшествующими, следует припомнить, что в кодексе обычной еврейской мудрости рядом с заповедью о страхе к Богу стояли заповедь о почтенiи к царю (ср. Притч. XXIV, 21). Екклезiаст хочет сказать здесь, что несправедливости и притесненiя не должны уменьшать почтенiя к царю, так как они вполне естественны там , где много правителей. Слово "область" (medinah) встречается лишь в книгах позднейшаго времени (2 и 3 Цар., кн. Плач , кн. Iез., Дан., Ездры и Неем.) и обозначает провинцiи азiатских царств , в частности царства персидскаго. В кн. Ездры (V, 8) и Неемiи (I, 3; VII, 6; XI, 3) так называется Палестина, как персидская провинцiя. В этом смысле вероятно употреблено слово "область" и в книге Екклезiаста. А над ними еще высшiй, буквально с еврейскаго высшiе (). Под последним словом многiе комментаторы разумеют Бога, видя во множественном числе указанiе на величiе Божiе, как в XII, 1. Смысл стиха в таком случае был 6ы такой: не удивляйся несправедливости, так как над высшими надзирает сам Бог , Который возстановит правду (ср. III, 16-17). Однако такое пониманiе второй половины 7 стиха не вполне соответствует контексту. Екклезiаст предупреждает здесь не возмущенiе и ропот при виде несправедливостей, а просто удивленiе. Он предлагает следовательно не утешенiе, а об ясненiе факта. Существованiе же суда Божiя нисколько не об ясняет несправедливости суда человеческаго. Сверх того и 8 ст., в котором говорится о преимуществе страны, управляемой царем , с трудом связывается с таким пониманiем . Более основанiй в 7 ст. видеть указанiе на особенности деспотическаго царства, именно персидскаго, где начальство над областью поручалось сатрапу, над сатрапом надзирал особый инспектор , над ними обоими стоял царь с его многочисленным двором . ?тою сложностью управленiя деспотическаго царства, в котором каждый начальник преследует свои интересы, и об ясняются несправедливости и притесненiя.
8. Деспотическому государству противопоставляется патрiархальное царство с царем , который самолично управляет народом и заботится о благосостоянiи его. Точный перевод стиха должен быть таков : "Преимущество же страны всегда в царе, преданном полю". Выраженiе "полю" (Iesadeh) указывает ва земледелiе, как главное занятiе народа и главный предмет заботливости патрiархальнаго царя.
9. Сребролюбец не в силах утолить своей жажды к богатству и потому всегда остается неудовлетворенным и несчастливым .
10. Потребляющiе его. По мненiю одних , здесь разумеются члены фамилiи, по мненiю других - слуги и клiенты, расточающiе богатство хозяина. В том и другом случае богатому приходится не столько пользоваться своим богатством , сколько смотреть, как пользуются им другiе.
12-16. Екклезiаст приводит случай, когда богатство не только не дает счастья, но и делает человека положительно несчастным . Неожиданная потеря богатства, в особенности когда есть дети, есть величайшее несчастье, которое гораздо тяжелее всегдашней бедности.
17-19. Показав суетность богатства, Екклезiаст возвращается к своему выводу, что самое лучшее в жизни - наслаждаться добрым трудом и пользоваться земными благами в той мере, в какой посылает их Богь, не обременяя себя мучительными заботами о прiумноженiи богатства. Мысль Екклезiаста в сущности та же, что и в словах Спасителя: не пецытеся убо на утрей, утреннiй бо собою печется: довлеет дневи злоба его. (Матф. VI, 34).
----
ГЛАВА 6-я.
----
1. Есть зло, которое видел я под солнцем , и оно часто бывает между людьми:
2. Богь дает человеку богатство и имущество и славу, и нет для души его недостатка ни в чем , чего ни пожелал бы он ; но не дает ему Бог пользоваться этим , а пользуется тем чужой человек : это - суета и тяжкiй недуг !
