Для помощи больным уже в апостольские времена существовало таинство, получившее название Елеосвящение или Соборование. О нем говорит апостол Иаков в своем Послании: «Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь, и если он соделал грехи, простятся ему» (Иак. 5: 14 – 15).

Все вроде бы просто. В православной церкви сохранились те главные черты, которые указаны апостолом Иаковом: обряд совершает несколько пресвитеров, над больным читаются молитвы об исцелении, совершается помазание елеем. Церковь верует, что в таинстве Елеопомазания больному прощаются грехи. Это, однако, не значит, что можно заменить исповедь и причащение. Это не исповедь. Как обычно, под внушением врага – сатаны, люди и в этом заблудились. Безосновательно существует мнение, будто при совершении Елеосвящения прощаются «забытые» грехи, то есть не названные на исповеди. Исповедь – это другое таинство церковное, когда человек получает прощение и отпущение грехов, если приносит их искренне, с сокрушением и желанием исправиться. В результате искаженного понимания Елеосвящения, иногда прибегают к нему совершенно здоровые люди, надеясь получить прощение забытых (а то и утаенных) грехов. Молитвы о лежащем «на одре болезни» теряют смысл. Глупо, Бога нельзя обмануть!

Еще более искажает смысл таинства такой взгляд – при котором думают, что это предсмертное напутствие или «последнее помазание». Подобный взгляд был распространен в Римско – Католической церкви до 2-го Ватиканского Собора и оттуда проник в некоторые Восточные церкви.

Вообще, Елеосвящение является молитвой об исцелении больного, однако и оно не может «гарантировано» исцелить. Таинство призвано не только облегчить физическое страдание человека, но приобщить его к вере Христовой и спасти от духовной смерти. «Все болезни от нервов» – говорят. Не только от нервов, но от душевного «психического» состояния.

По учению церкви, причины всех болезней коренятся в общей греховности человека: грех вошел в его естество, как некий диавольский яд, осквернивший и отравивший его. Человек был создан с легким, чистым, нетленным и бессмертным телом, когда жил в Раю. После грехопадения тело утратило эти свойства: «И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их» – так это описано в Библии (Бытие 3: 21). И тогда тело человека стало материальным, тленным и смертным. Ведь, если Бог одел человека, это не значит, что Он как заправский кожевенник: убил баранов, выделал шкуры, затем, как портной сшил кожаные одежды! Это значит, что Человек не обладал этим тленным кожаным телом изначально, а получил его после изгнания из Рая. Христос показал это после воскресения Своего. Его тело было другим. Он проходил через (сквозь) стены, появлялся одновременно в нескольких местах… и тому подобное. (от Луки 24: 36 – 40). И если смерть является следствием греха («сделанный грех рождает смерть», Иакова 1: 15) – то болезнь находится между грехом, за которым она следует, и между смертью, которой предшествует. Хотя все болезни происходят от разных причин, общий корень у них один – тленность человеческого естества после грехопадения. Поэтому человеку необходим истинный врач, способный исцелить его от тления; такой врач и есть Господь Иисус Христос. В течении Своей жизни на земле Христос совершил множество исцелений. Часто Он спрашивал людей: «Веруете ли, что Я могу это сделать?» (Мф. 9: 28). Исцеляя тело от болезни, Он исцелял и душу от страшного недуга – от неверия. И указывал Христос на виновника болезней: о скрюченной женщине Он говорил, что ее «связал сатана» (от Луки 13: 16). Многие исцеления совершали также и апостолы, а за ними многие святые люди.

Сергий чернец+

Очень часто слышны несправедливые обвинения в адрес Церкви, будто она поклоняется людям наравне с Богом, называя их святыми.

«Ибо никто не свят, кроме Бога» – так сказано было в Ветхом Завете. А еще и заповеди всем известны: «Не сделай себе кумира (идола)». И как Христос говорил: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» (Мф. 4: 10).

Мало кто задумывался над словами из священного Писания, слова имеют неоднозначные значения.

Когда человеку кто-либо другой помогает в беде, спасает его от смерти и тому подобное, – всегда, в благодарность за милосердие, каждый нормальный человек бывает рад в ноги поклониться благотворителю и руки целовать. В старину поклонялись царям, господам, владыкам – в знак уважения. И поклоны сотворяют при встрече со старым и старшим и уважаемым человеком. Все эти поклонения нельзя сравнить со словами «поклоняйся одному только Богу».

Если буквально воспринимать все, что написано, то есть жить по букве, – то нам, как пишет апостол: «надлежало бы выйти из мира сего». Но «буква убивает, а дух животворит» – так говорит апостол Павел и поясняет христианам: «Но ныне, умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве». (Рим. 7: 6). И далее: «Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу – о духовном. Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его» (не христианин).

Православное богословие четко отличает «служение» Богу от «почитания» святых, которым воздается честь. И конечно достоин чести человек, не как Бог, но как достигший духовной высоты и соединившийся с Богом.

Божия Матерь стоит во главе сонма святых, прославляемых Церковью. Почитание святых и молитва к ним является древнейшей традицией, сохраняющейся с апостольских времен.

Внецерковному человеку бывает трудно понять зачем нужно молиться святым, когда есть Христос. Однако святые – это не посредники между нами и Богом. Они наши небесные друзья, они составляют Небесную Церковь. И друзья способные услышать нас и помочь своей молитвой к Богу за нас земных. Тот, кто не имеет друзей на небесах, не может правильно воспринять это благоговейное почитание святых Церкви. Сам Христос беседовал со святыми Илией и Моисеем на горе Фавор. (от Луки 9: 28 – 33).

Между Церковью Небесной, торжествующей и Церковью земной, странствующей – существует живая связь. Церковь Христа единая, связанная неразрывно. И поэтому христианская община, оторванная от этой связи, не может быть полноценной Церковью. Как протестанты и сектанты, которые лишают верующих от общения со святыми. Христиане носят имена святых людей и отмечают именины – то есть день памяти того святого, именем которого нарекается человек в Таинстве святого Крещения. И этот святой является на всю жизнь другом, помощником и молитвенником. Именины, в прошлом, значили больше чем день рождения.

Почитание святого человека не обязательно вследствие канонизации всей Церковью, есть месночтимые святые. Скорее наоборот, канонизация происходит вследствие всенародного почитания святого. Есть святые, о жизни которых неизвестно почти ничего, а их почитание является всеобщим, как например, святитель Николай, архиепископ г. Миры Ликийской области, который жил в 4-ом веке. Его прославляют как Восточные, так и Западные христианские церкви; и даже не христиане обращаются к нему в молитвах, прося заступничества перед Богом, и получают от него помощь. Это всемирное почитание святого Николая говорит нам об опыте Церкви в почитании святых людей: св. Николай стал «личным другом» тысяч христиан, которым он помогал и при жизни и после ухода к Богу, многих он спас от гибели…

Не только люди прославляли святых, но и Сам Бог дает видимые подтверждения святости того или иного человека. Один из примеров тому в том, что тела многих святых на протяжении столетий вообще не подвергаются тлению.