Таково было состояние "церкви", когда Иисус и его апостолы были ее членами; таково же ее состояние и теперь, когда он "стоит у двери и стучит" (15). Отрицательным прообразом "Церкви" двадцатого века (которая, как я понимаю, есть не "Одно тело" (Ефесянам 4:4), а тысячеголовый монстр, представляющий собой религиозную совокупность под названием "христианство") является Лаодикийская церковь, которая "не холодна, не горяча", но "тепла" и которая говорит: "Я богата, разбогатела и ни в чем не имею нужды"; - а не знает, что она "несчастна и жалка, и нища и слепа и нага" (Откровение 3:17), слюна, однажды "извергнутая из уст Господа" (16). Ее глаза ослеплены богом мира. Рвение в раздорах, преданность маммоне, невежество по отношению к Писанию и подчинение догмам и заветам людей привели к тому, что "огрубело сердце людей сих, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули" (17). "Мы народ Господа, народ Господа!" - восходит на небеса многоголосый крик, но на скрижалях их сердец свет славного Евангелия Христова о Царстве и Имени не находит поверхности для отражения. Многие, имеющие добрые намерения, оплакивают падение духовности церкви, но они не могут осознать причину этого. Они почти не заглядывают в Писание. Оно вытеснено пустыми теориями, являющимися просто невразумительными изысканиями проповедников, противоречивыми измышлениями плоти, старающейся придумать для людей вероучение, которое прославляло бы само себя устами избранных ими ораторов. В церквях никогда не верили и никогда не проповедовали Евангелие. Оно, фактически, было скрыто от глаз прихожан, и пришло время отломиться ветви дикой маслины из-за ее сухости, то есть, отсечь эти церкви за их неверие (Римлянам 11:20,22,25).
Принцип, или дух, действующий в этих "сынах противления" (18), не является ни законом греха, проявленным в дикарях, ни законом Бога, олицетворяемым истинными учениками Христа. Он представляет собой смесь этих двух законов, а потому, веря в истину только частично, они "устранили ее" (Матфей 15:6,9), это же касается и наследования Царства Божьего. Доля истины в общественном сознании является мерой его нравственности и совести и устанавливает то сияние, или "внутренний свет", который был разожжен в процессе столкновения идей во внешнем мире. Отклонение в процессе воспитания сделало людей теми, кто они есть: грешниками, чей образ мыслей и действий может быть благочестивым или неблагочестивым, цивилизованным или диким, в зависимости от школы, которую прошли их молодые мысли, чтобы пустить ростки. Только Божественный закон и свидетельство могут вернуть их на путь отражения морального образа и подобия Божьего.
"Разум" и "чувства" апостольского мозга, формирующие "плотяные скрижали его сердца", были "надписаны" Духом Бога живого способом, который воздействовал не на всех верующих. Апостол был "вдохновлен", в результате чего получил много "света познания славы Божией" посредством внушения, или откровения (Галатам 1:11,12), другие же получают это знание из слов, сказанных или написанных "глиняными сосудами", подобными самому апостолу, в ком это "сокровище" хранилось (2-е Коринфянам 4:7). Однако способ, которым это знание было передано, не имеет значения для того, чтобы оно было записано на сердце. Когда сердце начинает обладать им, оно формирует тот разум или образ мыслей и чувств (nouV), с которым, как сказал апостол, он служит закону Божьему. Обновленные Божественным свидетельством, его интеллект и чувства должны были, конечно, действовать в гармонии с мыслями Бога. Тем не менее, апостол только сдерживал проявления своих "страстей". Он держал свое тело в подчинении. Это было все, что он мог сделать, ибо частицы его плоти, полностью подчиненной закону тления, не способны были излучать духовное совершенство мыслей и чувств. В то время, поэтому, своим разумом он служил Закону Бога, своей же плотью он подчинялся закону греха, который, в конце концов, смешал ее с материнским прахом.
Этот новый образ мыслей и чувств, созданный в истинном верующем посредством Божественного закона и свидетельства, в Писании называется по-разному. Он именовался "сердцем чистым и духом правым" (Псалом 50:12), "духом новым" и "сердцем плотяным" (Иезекииль 11:19), "внутренним человеком" (2-е Коринфянам 4:16; Римлянам 7:22), "новой тварью" (2-е Коринфянам 5:17), "новым человеком, созданным по Богу, в праведности и святости истины" (Ефесянам 4:24), "который обновляется в познании по образу Создавшего его" (Колоссянам 3:10), "сокровенным сердца человеком" (1-е Петра 3:4) и так далее. Этот новый и сокровенный человек проявлен в жизни добродетелями, подобающими Евангелию. Он находит удовольствие в законе Божьем и часто свидетельствует о Нем. Он отказывается от всего нечестивого и от мирских похотей и живет в миру целомудренно, праведно и благочестиво. Его надежда славное явление Иисуса Христа в венце правды, чести и бессмертия, обещанных тем, кто ожидает его, кто "возлюбил явление его" и жаждет его царства (Титу 2:11-14; 2-е Тимофею 4:1,8; Евреям 9:28). Однако закон греха, по причине слабости плоти, еще не потерял власти оставить его несовершенным. Будучи освобожденным от страха смерти, новый человек ждет ее как времени своего изменения, зная, что после того, как он уснет в земле, он будет освобожден от принципа зла, воскрешенный для нетленного и чистого существования в Божьем Раю.
ССЫЛКИ
1) Римлянам 7:25
2) Римлянам 7:7
3) 1-е Коринфянам 2:8
4) Иоанн 1:13
5) 2-е Коринфянам 3:3
6) 2-е Коринфянам 4:4
7) 1-е Иоанна 1:5
8) Псалом 18:9
9) 2-е Коринфянам 4:4
10) Иоанн 1:9
11) Лука 2:32
12) Матфей 15:14
13) Иоанн 9:41
14) Матфей 23:24
15) Откровение 3:20
16) Откровение 3:16
17) Деяния Апостолов 28:27
18) Ефесянам 2:2
ГЛАВА V
БЕССМЕРТИЕ, РЕЛИГИЯ, "ДУХОВЕНСТВО" И "МИРЯНЕ"
Бессмертие в современном состоянии - реальное зло. - Бессмертие в страдании - не соответствует Писанию. - Исповедуемая миром религия - религия страха. - Польза религии мира как экклесиальной полиции. - Религия Христа лишена мирского добра до его пришествия, когда она будет обладать всем. Учение о бессмертии как откровение Божье. - Язычники, обманутые в своих попытках открыть это. - Божий престол в Израиле с херувимами, как он описан Моисеем. - Херувимы Иезекииля и Иоанна. - Херувимова завеса. - Лица Господа. - Пламенный меч. - Проиллюстрированное Иезекиилем описание славы Бога Израилева. - Блеск Духовного Тела. - Путь Древа Жизни. - Этимология слова "религия". - Ложная религия, основанная на идее о гневе Божьем. - Бог уже примирен с миром. - "Слово Примирения", вверенное апостолам в начале. Апостолы - единственные послы Христовы. - "Слово", проповеданное апостолами, доверено ученикам Христа. - "Духовенство" и "Миряне" - отступническое различие. - Религия определена. - То важное, что от нее требуется. - Нет истинной религии без веры в истину. - Слово "вера", библейское определение. - Как вера приходит. - "Религиозный мир" - языческий в "вере". - "Любовь", по библейскому определению, - "послушание". - Религиозный мир, лишенный Духа Божьего. - Религия современна только греху. - Краткое изложение принципов.
______
Господь Бог заложил основы мира в приговорах, вынесенных Им по отношению к совершившим грехопадение, и начал подготовку царства в условиях Нового Закона, а именно: постановил изгнать их из сада на восток Едема. Как сказал Змей, в результате вкушения запретного плода люди стали "как боги", или Элохим, "знающие добро и зло". В период своего ученичества человек знал только добро, возгордившись же, он "подпал осуждению с дьяволом" (1-е Тимофею 3:6) и пришел также на собственном опыте к познанию горя и боли. Это стало великим бедствием, но не настолько страшным, как то, что могло случиться с ним в Раю. Он вкусил от одного дерева, но его самонадеянность могла бы привести к тому, что он взял и вкусил бы от другого. Последствия такого вкушения, вслед за первым, сделали бы его ситуацию еще более плачевной, чем она была. Он уже познал зло, как Элохим - до него, но существовала надежда избавиться от этого, возвратившись в прах, из которого он был взят; однако если бы он вкусил от Древа Жизней, эта надежда была бы отсечена, а он жил бы вечно, испытывая на себе траур, горе и боль. Мысль о несчастье стать навечно объектом зла убедительно выражена Иовом. Доведенный до тяжелейших страданий, он сокрушается, говоря: "Когда подумаю: утешит меня постель моя, унесет горесть мою ложе мое", Ты страшишь меня снами, и видениями пугаешь меня. И душа моя желает лучше прекращения дыхания, лучше смерти, нежели сбережения костей моих. Опротивела мне жизнь. Не вечно жить мне. Отступи от меня, ибо дни мои суета" (Иов 7:13-16). Однако если бы Адам вкусил от Древа Жизни, и, доведенный до подобного горя, захотел бы увидеть смерть, он не смог бы ее достигнуть. Он не нашел бы избавления. Однако и это еще не было бы самым худшим. Он вовлек бы в бесконечное страдание и все свое потомство. В конце концов, земля наполнилась бы бессмертными поколениями "душевных и бесовских" людей (1), которые, если какая-то добродетель и осталась бы в живых, заставили бы ее стократно страдать. Против такого ужасающего конца не существовало бы никакого другого средства, как только запереть источники этой бездны и сковать их цепями полной тьмы.
