49. Когда же он умножился и стал долголетен,

и из–за вкушения от древа в землю возвратился,

осталось от него наследство детям его.

Ибо он оставил в наследство детям

не чистоту, но блуд,

не нетление, но тление,

не честь, но бесчестие,

не свободу, но рабство,

не царство, но тиранию,

не жизнь, но смерть,

не спасение, но гибель.

50. Новой же и страшной стала гибель людей на земле.

Ибо вот что тогда случилось с ними: они были похищены

тиранствующим грехом и влачимы к местам похотей,

где утопали в ненасытных услаждениях:

прелюбодеянии,

блуде,

распутстве,

похоти,

сребролюбии,

убийствах,

кровопролитиях,

тирании зла,

тирании беззакония.

51. Ибо и отец на сына поднял меч,

и сын на отца поднял руку,

и по сосцам кормящих матерей ударил нечестивый,

и брат брата убил,

и иноземец иноземца оклеветал,

и друг друга умертвил,

и человек человека заколол тиранической рукой.

52. Итак, все на земле стали

одни человекоубийцами,

другие братоубийцами,

иные отцеубийцами

и иные детоубийцами.

Но нашлось и еще нечто более страшное и новое.

Некая мать коснулась тела, которое родила,

прикоснулась к тому, кого питала сосцами,

и ввергла в чрево плод чрева своего,

и несчастная мать стала страшным гробом,

проглотив ребенка, которого носила в утробе.

53. Больше нечего прибавить!

Ибо много другого еще более странного,

ужасного и нечестивого нашлось в людях.

Отец — на ложе дочери,

и сын — матери,

брат — сестры,

и мужчина — мужчины,

и «каждый ржал на жену ближнего» (Иерем.5, 8).

54. Грех же радовался этому.

Будучи сотрудником смерти,

он предводительствовал человеческими душами

и готовил ей в пищу мертвые тела.

На всякой же душе грех оставлял след,

и на ком оставлял — те должны были умереть.

55. Итак, всякая плоть подпала греху,

и всякое тело — смерти,

всякая душа выселялась из телесного дома,

и взятое от земли возвращалось в землю,

и дарованное от Бога заключалось в ад,

и происходило разрушение прекрасного состава,

и отделялось (от души) прекрасное тело.

56. Человек был разделяем смертью.

Ибо новое несчастье и пленение объяло его.

Он был влеком, как пленник, тенью смертной,

и образ Отца лежал заброшенный.

Именно по этой причине совершилось в теле Господа

таинство Пасхи.

57. Вначале же Господь предуказал Свое страдание

в патриархах, в пророках и во всем народе,

запечатлев через закон и пророков.

Ибо будущее станет ново и велико:

оно издалека предуготовано,

чтобы потом, когда оно осуществится, ему поверили,

поскольку оно издавна прообразовано.

58. Так и таинство Господа

прообразовано издавна, видимым же

становится сегодня,

будучи завершено верою,

хотя и кажется для людей чем–то новым.

Ибо таинство Господне ветхое и новое

ветхое по прообразу,

новое же по благодати.

Но если взглянешь на этот образ,

увидишь истинное через его исполнение.

59. Поскольку же ты хочешь увидеть таинство Господне,

взгляни

на Авеля, подобным образом убитого,

на Исаака, подобным образом связанного,

на Иосифа, подобным образом проданного,

на Моисея, подобным образом оставленного,

на Давида, подобным образом гонимого,

на пророков, подобным образом страдавших за Христа.

60. Взгляни же и

на овцу, в земле египетской закланную,

на поразившего Египет

и спасшего кровью Израиль.

61. Таинство же Господне проповедано и

пророческим голосом.

Ибо Моисей говорит народу:

«И увидите Жизнь вашу, висящую пред очами вашими

день и ночь, и не уверуете в Жизнь вашу» (Втор.28, 66).

62. Давид же сказал:

«Зачем мятутся народы,

и люди замышляют тщетное?

Предстали цари земные,

и начальники собрались вместе

против Господа и против Христа Его» (Пс.2, 1).

63. Иеремия же:

Я как незлобивый агнец, ведомый на заклание.

Они замыслили зло против Меня, говоря:

Давайте положим дерево в пищу Его

и отторгнем Его от земли живых,

и имя Его больше не будет поминаться» (Иерем.11, 19).

64. А Исаия:

«Как овца, веден был Он на заклание,

и, как агнец перед стригущим его безгласен,

так Он не отверзает уст Своих.

Рождение же Его кто поведает?» (Ис.53, 7).

65. Много и другого проповедано многими пророками

о таинстве Пасхи, которая есть Христос;

Ему слава во веки веков. Аминь.

66. Сей, сошедший с небес на землю ради страждущего,

облекся в него благодаря утробе Девы,

из которой Он вышел как человек,

воспринял страдания страждущего

через тело, способное к страданию,

и разрушил страдания плоти,

а духом, который не мог умереть,

умертвил человекоубийцу–смерть.

67. Ибо Он, как агнец ведомый,

и как овца закалаемая,

искупил нас от служения миру,

как от земли египетской,

и избавил нас от рабства диаволу,

как от руки Фараона,

и запечатлел наши души

Своим Духом,

и члены тела

Своей кровью.

68. Сей есть разрешивший стыд смерти

и оставивший диавола опечаленным,

как Моисей — Фараона.

Сей есть поразивший беззаконие

и сделавший бездетной несправедливость,

как Моисей — Египет.

Сей есть изведший нас

из рабства — в свободу,

из тьмы — в свет,

из смерти — в жизнь,

из тирании — в царство вечное,

и сделавший нас новым священством

и народом избранным, вечным.

69. Сей есть Пасха спасения нашего.

Сей есть много претерпевший во многих.

Сей есть в Авеле убитый,

в Исааке связанный,

в Иакове странствовавший,

в Иосифе проданный,

в Моисее оставленный,

в агнце закланный,

в Давиде гонимый,

в пророках бесчестимый.

70. Сей есть от Девы воплотившийся,

на древе повешенный,

в земле погребенный,

из мертвых воскрешенный,

на высоты небес вознесенный.

71. Сей есть Агнец безгласный.

Сей есть Агнец убиваемый.

Сей есть родившийся от Марии, прекрасной Агницы.

Сей есть взятый из стада

и на заклание влекомый,

и вечером принесенный в жертву,

и ночью погребенный,

на древе не сокрушенный,

в земле не разрушившийся,

из мертвых воскресший

и воскресивший человека от дольнего гроба.

72. Его убивают.

И где убивают?

Посреди Иерусалима.

За что?

За то, что хромых их исцелил

и прокаженных их очистил,

слепых их привел к свету

и мертвых их воскресил.

За это Он пострадал.

Об этом написано в законе и пророках:

«Воздали Мне злом за добро, сиротством душе Моей,

замышляя против Меня зло, говоря:

Свяжем Праведника, потому что Он неудобен нам» (Пс.34, 12).

73. Зачем, о Израиль, ты сотворил новую несправедливость?

Обесчестил почтившего тебя.

Обесславил прославившего тебя.

Отверг исповедавшего тебя.

Отрекся от проповедавшего тебе.

Убил оживотворившего тебя.

Что сделал ты, о Израиль?

74. Разве не тебе написано:

«Не проливай кровь неповинного, чтобы не погибнуть ужасно»?

«А я, — говорит Израиль, — убил Господа».

Почему?

«Потому что Он должен был пострадать».

Обманываешься, о Израиль, так мудрствуя о Господней жертве.

75. Он должен был пострадать, но не от тебя.

Должен был быть обесчещен, но не тобой.

Должен был быть осужден, но не тобой.

Должен был быть повешен, но не твоею рукой.

76. Вот какими словами, о Израиль, ты должен взывать к Богу:

«О Владыко! Если и должно было Сыну Твоему пострадать