Иисуса Ариманом, говорится о "дьяволе". Когда же имеется в виду Ариман, тоупотребляется слово "сатана". Но кто считается с важным различиемэтих обозначений в евангелиях от Марка и от Матфея? В экзотерической жизни на эти тонкости совсем не обращают внимания; вовнешних традициях этого различия не существует.
Это различие заметно проступает в противоположности индийства и персианства, достигая к определенному периоду времени особойотчетливости. Персидской культуре менее свойственно люциферическое влияние, в ней больше обращалось внимания на ариманическое начало. В ней особенно налична борьба против тех сил, которые подводят нас к внешнему, мнимому мировому облику, вводя нас в мрак, в тьму. В ней, таким образом, выражается отношение человека к внешнему миру. Ариман отмечается, преимущественно, как противник доброго и светлого начала. Почему это так? Потому что во втором послеатлантическом культурном периоде времени способности человека развивались в сторону восприятия внешнего мира. Подумайте лишь о том, что все стремление Зороастра направлено к познанию солнечного духа, духа Света. Поэтому он должен указать сначала, что в деятельность духа Света вмешался дух Тьмы, затемняющийпознание этого внешнего мира. Главная цель перса победить Аримана и обрести связь с теми духами, которые мощны и полносветны в этой области. Он предрасположен к внешней деятельности; оттуда его агуры или азуры. И, напротив, проникание в тот мир, который достижим человеку погружением в собственное внутреннее существо, для последователя персидской религии является опасным предприятием; где скрываются люциферические силы, там он остерегается и добрых сил. Он тамвидел опасность. Он обращает взор ко внешнему миру н противопоставляет темным азурам азуров света.
Как раз обратное совершают в это время индийцы. Они находятся в периоде развития, когда погружением в собственное внутреннее существо они пытаются подняться к высшим областям. Найти связь с силами, которые вершат в области внутреннего видения, - в этом они видят спасение. Поэтому они считают опасным обращаться к внешнему миру, в котором их встречает борьба с Ариманом. Они боятся внешнего мира, они считают его опасным. И в то время, как дэвы - это некто, кого избегает перс, для индийцев они те, кого он ищет, те, в области которых он стремится быть деятельным. Перс уходит отсюда, избегает области, в которой прежде всегоразыгрывается борьба с Люцифером.
Вы можете рассмотреть самые различные мифологии и мировоззрения и вы нигде не встретите такого глубокого и ясного ощущения этой двойственности влияния на человека, как в германо-северной мифологии, потомучто северянин-германец, владея еще ясновидческим созерцанием, действительно видел эти две силы ивключалсебя в них. Оносознавал в своем развитии вступление в его внутреннее существо, в его астральное тело этих определенных сил. Они действовалииз мира, но действовали на астральное тело, и, будучи призванным выработать свое Я, выработать самостоятельностьчеловека, он чувствовал в нихне просто возможность зла, но вэтихподступивших к астральному телу силах, приводящих его ксвободе и самостоятельности, он прежде всего чувствовал свободноеначало; он чувствовал в этих силах своего рода откровение бунтующего человека. В той силе, которая еще и в германских северныхобластях принимала участие в возникновении рас, поскольку онаопределяла внешний облик и цветчеловека и делала его самостоятельным, деятельным в мире существом, ощущался люциферическийимпульс. В своем ясновидческом созерцании северянин-германецпрежде всего ощущал Люцифера как того, кто делает человека свободным человеком; человеком, который не стремится жить в простой самоотдаче каким-нибудь внешним силам, а который в самом себенесет прочное ядро своего существа и стремится к деятельностииз собственного побуждения. Это влияние Люцифера северянин-германец испытывал как благотворное влияние.
Он не замечает, что это влияние вызывает еще и нечто другое: Люцифер скрывается за странным, переменчивым обликом Локи; и воспринимая действительность, констатировали, что, прослеживая мысль о свободе и самостоятельности человека, приходишь к ее источнику - Локи; но силой древнего ясновидения знали и тот факт, то в Локи находится причина того, что в вожделениях и поступкахчеловека снижает его в его собственном существе с того уровня, на котором бы он находился, живя только в самоотдаче Одину иазам. И здесь прежде всего человеком чувствовалось жуткое величиеэтой мифологии германского севера; с непреложной необходимостьюощущалось то, что лишь благодаря духовной науке мало-помалу вновьбудет осознано людьми.
Каким же образом действует люциферическое влияние? Оно проникает в астральное тело, действуя этим самым на все три членачеловеческого существа, - как на само астральное тело, так и натела эфирное и физическое. Вне нашего духовнонаучного движенияв наши дни об этом влиянии Люцифера можно говорить лишь намеками, но вам все больше будет становиться понятнаэта тройственность влияния Люцифера в астральном, в эфирном и в физическомтелах человека.
В эфирном теле вызывается то, что становится в человеке поводом к неправдивости, колжи. Ложь и неправдивость - это нечто, что преступает пределы внутреннего существа человека. В астральном теле, в собственном внутреннем существе человека, люциферическим влиянием проникается самосущность человека, и этосказывается в себялюбии. Эфирное тело проникается изнутри импульсом к неправдивости и этим предрасполагается к возможности лжи. В теле физическом вызывается болезнь и смерть. Тем, кто принимал участие в моем последнем курсе*, это понять не трудно. Но здесь я все же хочу еще раз указать на то, что все, что в физическом теле человека сказывается как болезнь и смерть, кармически связано с тем, что мы называем люциферическим влиянием. Итак, в астральном теле Люцифер вызывает себялюбие, вэфирном -ложь и неправду, в физическом болезнь и смерть. Конечно, всематериалистически мыслящие люди современности невероятно удивятся тому, что болезнь и смерть духовная наука выводит из люциферического импульса, но это тоже связано с кармой. Человек никогда не узнал бы болезни и смерти, если бы не это вмешательствоЛюцифера. Более глубокое погружение человека в материалистическоеначало- это кармический результат люциферического влияния, и этоуравновешивается с другой стороны болезнью и смертью.
Итак, мы можем сказать: результатом люциферического влияния в человеке - в его физическом, эфирном и астральном телах - являются болезнь и смерть, ложь и неправдивость, и себялюбие. Отметим, что современная материалистическая наука умиранию животного и растительногоорганизма дает то же объяснение, что исмерти человека. Эти материалистически мыслящие люди не могутпостичь того, что, одновнешнее явление может выглядеть точнотак же, как и другое и, тем не менее, вытекать из совсем иных источников.
Внешне проявленные факты могут исходить из совершенно различных начал. Так, смерть животного обоснована иначе, чем у человека, хотя внешняя видимость обеих одинакова. Теоретически-познавательное доказательство этих вещей потребовало бы слишком много времени. В сущности, я хочу только сказать, что с тем, что наука называет причинностью, обстоит весьма неважно. Из царящей здесь неясности почти на каждом шагу совершаются ошибки. Представьте себе, например, следующий случай: человек влез на лестницу, упал с нее и со смертельной раной был подобран мертвым. Какое заключение может быть более естественным, чем следующее: падением человек нанес себе смертельную рану, которая и явилась причиной его смерти. Но положение вещей могло бы быть совершенно иным: этот человек мог умереть от разрыва сердца еще до падения и упасть уже мертвым; силой падения могла быть нанесена рана и, таким образом, внешне все положение предстало бы, как описано выше, смерть же наступила бы по совершенно иным причинам. Приведенный здесь случай выражен, конечно, в слишком сильных красках, но наука часто совершает подобного рода ошибки. Внешние обстоятельства могут быть часто совсем одинаковы, и все же внутренние причины совершенно различны.
