Понятия "родина ", "вера ", "семья ", " нация" теряют свой традиционный смысл. Это приводит одновременно к усилению терпимости и открытости к другим культурам, но и к ослаблению приверженности к собственным традициям, символам и мифам. Время всеобщей компьютеризации неблагоприятно для полета гуманитарной мысли, формируя бухгалтерское отношение к мировым реалиям. Ситуация усугубляется все большей дифференциацией научного знания, и даже доктор наук сейчас является, как правило, узким специалистом в какой- либо одной области знания. При сохраняющейся потребности в veknqrmnl восприятии мира большинство научных истин даже ученый вынужден принимать на веру.

Средства массовой информации, проникая во все сферы общественной жизни, содействовали заземлению и вульгаризации культуры. Отчасти это было вызвано стремлением довести культуру до " массового потребителя". И ничего плохого, в принципе, в этом нет; массовая культура действительно должна стремиться быть понятной каждому. Но в силу каких- то обстоятельств этот процесс повсеместно пошел так, что такие ценности как чистая любовь, дружба, трудолюбие, альтруизм, способность к самопожертвованию были подорваны, а на передний план выдвинулись стяжательство, показное потребительство и вседозволенность. x x x

Но человеку трудно жить в духовном вакууме. Ему действительно нужна высокая цель. Эта цель может быть научно обоснована, но если научного обоснования нет, человек будет в нее просто верить. Эта цель может быть действительно благородной, но если таковой нет, возникает опасность облагораживания самых темных и нелепых идей, как это было в 30- ых годах прошлого века в Германии.

И вот мы уже начинаем замечать, как на пути мирного объединения всего человечества возникает и углубляется вызванная тем же научно- техническим прогрессом пропасть.

И вот мы наблюдаем всплеск активности тоталитарных религиозных сект практически во всех индустриально развитых странах. И параллельно с тенденцией к интеграции развитых стран, обнаруживаем, что изнутри их разъедает ржавчина сепаратизма, терроризма и религиозного экстремизма. Бескомпромиссная борьба движения Талибан с телевидением, кино и прочими достижениями цивилизации может вызвать улыбку, но весьма показательна в свете сказанного выше - это бегство из пугающего своей пустотой современного мира в мир средневековых традиций и суеверий.

Но и это еще не страшно. Экстремистские идеи все-таки не способны увлечь за собой значительные народные массы, тем ankee в развитых странах. Более серьезным представляется постепенно усиливающийся повсеметно, в том числе в России и США, национальный эгоизм, прагматизм, умеренный национализм.

Именно национализм в современных условиях может заполнить духовный вакуум. Ведь его сила как раз и состоит в том, что совершенно пустые и банальные предметы и действия он может объявить предметом национальной гордости. И тогда прощай, "мирное объединение". Мир окажется вновь расколотым на два полюса, или на много полюсов, - это уже не суть важно. А при нарастающей технической мощи это рано или поздно приведет к взрыву, пусть даже вследствие чисто случайных причин и совпадений. Так однажды в эпоху холодной войны США чуть было не нанесли ядерный удар по Советскому Союзу, запеленговав своими локаторами группу летящих объектов неизвестного происхождения и ошибочно приняв их за советские ракеты.

Национализму нужны по- существу только два объекта: " свой" народ, которым можно гордиться и противник, с которым можно бороться. Борьба с противником сплачивает народ вокруг правительства и создает иллюзию возрождения духовности. И вот мы видим, как на Сербию падают ракеты, а миллионы американцев клянутся в любви и верности президенту Клинтону. А в России все чаще звучат голоса о необходимости консолидации церкви и армии с целью возрождения духовности. Подумать только: институт Бога соединить с институтом дьявола! К чести американцев надо сказать, что они достаточно достойно вышли из балканской авантюры. "Всего" несколько уничтоженных по ошибке автобусов с беженцами. Россия же в чеченской компании увязла в крови по самые уши.

Итак, научно- технический прогресс ведет к слиянию национальных культур. Но возникающая при этом метакультура может оказаться настолько бедной, не дающей радости и смысла жизни, что вызовет инстинктивное отторжение и заполнение пустоты экстремистскими теориями, сектантством и, что хуже всего, национализмом. Последний исключительно опасен в условиях технически развитого общества, станет стеной на osrh братства народов, рассадником насилия, тормозом прогресса и культиватором института дьявола армии. x x x

Выход из создавшегося положения видится через содействие появлению культуры, соответствующей объективным реалиям нового времени, века научнотехнического прогресса. Это не должна быть новая идеология или религия.

Идеология есть отражение общественного бытия сквозь призму социальногрупповых или классовых интересов и подразумевает обычно необходимость присутствия элемента насильственного насаждения. Однако с точки зрения автора в мире существовуют общезначимые, общечеловеческие ценности, которым (в реальном обществе) противостоят нерациональные потребности человека. При таком подходе идеология есть ни что иное как продукт выражения общегрупповых нерациональных потребностей. Необходимо уйти от любой идеологии путем поиска и четкого обозначения системы общечеловеческих ценностей.

С другой стороны, религия обычно подразумевает существование жестких неменяющихся догм, разрушение которых означает крах религиозной системы. Новое мировоззрение, о котором идет речь, должно соответствовать современным научным знаниям и плавно корректироваться при их изменении.

***

В свете всего сказанного- пожалуй самый больной вопрос - это вопрос о соотношении прекрасного и гениального в произведении искусства. Ведь мы сказали, что путь к мирному объединению народов лежит через содействие появлению соответствующей культуры. Но любое произведение искусства, будь то картина, серенада, фантастический рассказ или художественный фильм - пишется для того, чтобы передать чувства, эмоции от автора к слушателю, зрителю, читателю. В произведении искусства автор раскрывает свой внутренний мир. Богатства этого мира в искусстве недостаточно, от автора требуется еще способность донести свои мысли и чувства до окружающих в " первозданном виде", именно так, как он сам l{qkhk и чувствовал. Если автор умен и придумал интересный сюжет, если он эмоционален, если ему удалось это адекватно выразить, мы можем с чистой совестью сказать, что имеем дело с гениальным произведением. Лозунг " искусство ради искусства" представляется нам ошибочным не потому, что искусство не понятное большинству становится менее гениальным, а потому что оно перестает быть искусством. Творчество ради творчества, но искусство - это не просто творчество, и не просто передача информации, оно имеет несколько иные аспекты.

Вы читали когда - нибудь " Центурии" Нострадамуса? Ну и как, понравилось? " Когда после долгих усилий и прыжков домашнее животное в человеке заговорит, молния для девственницы будет столь вредоносной, что с земли она будет взята и подвешена в воздухе. " О чем это говорит? Да просто о том, что в данном случае мы имеем дело далеко не с художественным произведением. Если нам удастся когда- нибудь понять его смысл ( а некоторые авторы, например, Д. и Н. Зима http: //www. mtu-net. ru/zima/, И. Разумов http: //www. chat. ru/~iraz1999/index. htm утверждают, что уже приблизились к этому), это будет скорее гениальная шифровка, и вряд ли произведение искусства. Ибо отличительная черта последнего- способность передавать людям чувства, состояние внутреннего мира автора.

Но давайте еще раз вглядимся в данное определение гениального произведения искусства. В нем присутствуют три компонента: интеллектуальность, глубина чувств и адекватность их выражения. Короче, если автору удалось вызвать у читателя, слушателя или зрителя такую же бурю чувств, какая бушует в его собственном сознании- значит он сделал свое дело.