Социальные механизмы часто оказываются в руках людей ненациональной биологической группы и используются ими по собственному усмотрению в личных целях. Самый яркий пример – это оккупация с медленным геноцидом. Но обычно подобные механизмы не ярки, а наоборот, хорошо маскируются. С их помощью, например, можно провозглашать такие права и свободы, которыми теоретически могут воспользоваться все, но на практике может использовать только какая–либо определенная группа. Можно, например, снизить степень свободы в нации, а для реализации этой же свободы предложить денежный механизм. Так чаще всего бывает со свободой перемещения и свободой предпринимательства – какие–то группы узурпируют их только для себя.

Имеются две главных проблемы – антибиологичность сложившихся национальных культурных институтов и невозможность следования в культуре социальной принципам культуры биологической. В первом случае (например, существование кастового общества) нации обычно разваливаются и из их биологически полноценных представителей создаются нации новые. Во втором случае (например, существовние экономических ограничений для свободного выбора) нация должна или развивать политическую культуру борьбы за свои права, или создавать внутринациональные культурные группы, гда реализация стала бы возможной.

В Индии существует кастовая система. Она представляет собой элемент социальной культуры. Но чем ниже каста, тем выше свобода выбора партнера, потому что людей низших каст всегда количественно больше. В результате у власти оказались люди из самых низших каст.

Азиатские деспотии очень внимательно следили за подданными, не допуская в массе мятежей — и существовали они даже меньше времени, чем можно было предположить по природе. Поскольку в самих деспотиях отбор шел в основном социальный, их подданные очень быстро теряли биологическое качество. Тогда их покоряли соседние племена; но племена эти перенимали антибиологическую культуру побежденных и организовывали те же самые деспотии; история начиналась по–новой и шла по кругу до прихода новых племен. Можно только добавить, что племена–победители в массе придерживались биологических принципов в развитии своей нации и обычно были изгнанниками по воле своих еще более качественных племен–соседей.

В человеческом обществе существует обратный отбор. Так, больные не участвуют в военных действиях, и потому их доля в соотношении «больные – здоровые» увеличивается. В древние времена в военных действиях участвовали все, и потому войны работали на весьма условное, но повышение качества. У сильных и здоровых шансов вернуться было больше. Перелом произошел при создании медицинских комиссий перед первой мировой войной. Мясорубки этой войны уничтожили большую часть здорового населения – в то же время больные получили преимущества в воспроизводстве, чем не преминули воспользоваться. Переход от населения качественного к неселению некачественному произошел бы и без войны – но с ней он произошел раньше и с ней он оказался максимально резким.

К культуре социальной относятся и ритуалы общения – разные типы общения в высших и в низших социальных группах. Здесь, в отличие от уровней поведенческого и биологического, появляется культурное деление и внутри общества.

Когда кто–то умирает, его родственники могут и обрадоваться – это поведенческая культура. Но они могут быть обязаны выполнить социальный ритуал – повыть, по земле покататься, волосы на себе подергать – т.е. выполнить требования традиции.

Культура религиозная может содержать как традиции духовные, так и традиции социальные. Мировые религии – потому что они мировые – полностью оторвались от культур биологических. Они превратились в набор социальных ритуалов, определяющих, не что должен делать человек (это он сам решит), а куда и когда должен пойти человек, чтобы совершить ритуал. Так что к духовности религии имеют отношение только в ортодоксальном иудаизме и у охотничьих племен.

У каждой нации есть свой вариант сельского жилища, своя раскраска керамики, своя одежда. Когда создается объект быта, он так или иначе, сознательно или подсознательно встраивается в культурную иерархию, т.е. отражает культурную традицию, обычно социальную или биологическую.

«Красивое» здание считается таковым, если выстроено в соответствии с национальной культурой. Здесь цепочка следующая: биологическая полноценность на базе территориальной адаптации – культура на базе полноценности – здание на базе культуры. Материальная культура – это изображение биополноценности в материале – в слове или в камне — все равно.

Бытовая культура находится в очень тесной связи с биологической. Например, культура одежды. Женщин выбирают по вторичным и третичным половым признакам, мужчин — по третичным. Соответственно и одежда подчеркивает у женщин вторичные и третичные, а у мужчин — только третичные признаки (фигуру, например). Но если сложение человека таково, что подчеркивать нечего, появляется маскирующия одежда. Период миниюбок прошел очень быстро — выяснилось, что большинству показывать нечего. А молодежная одежда начала 21 века маскирует все, что только можно. Это значит, что из признаков вообще ничего не осталось.

Социальная культура, оперируя понятием успеха, представляет собой среду отбора, причем среду постоянно меняющуюся. Отбраковав одну генную группу как несостоятельную социально, «неуспешную», одержимое собственной культурой сообщество приступает к уничтожению другой своей группы как несоциальной. Например, в Китае на протяжении последних 700 лет практиковалось подавление людей с повышенным абстрактным мышлением как несоответствующих «национальному» стандарту. В результате самая передовая страна средневековья не можест выдать ни одного технического или социального изобретения. И если Китай решит эту проблему хотя бы за 400 лет, то можно считать, ему серьезно повезет. Физическое уничтожение классов и социальных групп — самый жесткий вид социального отбора. Но есть множество мягких способов, реализуемых в современном мире.

Свободному выбору препятствуют социальное деление общества, ограничение на перемещение в пределах нации, и потому для максимальной эффективности работы национальных механизмов необходимы минимальное социальное деление и минимальная цена перемещения.

Для повышения биологического качества нации нужны свобода выбора и расширение жизненного пространства. Для личности это будут свобода и созидание. Свобода от всего, что свободному выбору мешает и созидание ценностей в качестве расширения жизненного пространства самой личности.

* * *

Культура духовная задает ориентиры национального развития – отдаленные цели, отвечает за системы ценностей и через это отвечает на вопрос, что именно является идеалом успеха. У очень многих народов системы ценностей оторваны от культуры биологической, что приводит или к оставанию этих народов, или к вырождению.

Животный идеал успеха (можно заметить, что слово «успех» проходит сквозь все культурные этажи) – это максимальное в количественном отношении число потомков. У человека это число традиционно ограничивается во избежание последующего перекрещивания линий и обычно не превышает десяти. Кроме того, у человека к животному идеалу добавляется качественная составляющая – т.е. не просто много детей, но много умных и красивых детей. На этом пути люди пережили множество перегибов. Например, у турецких султанов успех ассоциировался с большим количеством жен. Но поскольку всех детей, кроме одного, убивали во избежание последующий конкуренции за престол, никакого большого потомства не получалось. Т.е. вроде бы высшая степень успеха с плане социальном не имела значения успеха в плане биологическом. В современном обществе чаще стоит обратная проблема – успех личности в плане биологическом, в плане обладания положительными природными задатками, не приводит к успеху этой личности в плане социальном.

Национальный идеал — это не цель, хотя именно цель он провозглашает; это направление развития. Он определяет, как одному человеку идти к идеалу и как всем идти к идеалу. Идеал недостижим, поскольку идеал – это будущий мир, в котором нация будет жить. Часто он принимает форму мечты — Американская мечта, Русская мечта, Китайская мечта.