80 (80). И сказали те, кому было даровано знание: Горе вам! Награда Аллаха лучше для тех, кто уверовал и творил благое; дано будет встретить это только терпеливым .
81 (81). И заставили Мы землю поглотить его и его жилище. И не оказалось у него толпы, которая защитила бы его от Аллаха. И не оказался он получающим помощь.
82 (82). И на утро те, которые желали его места вчера, говорили: Горе! Аллах уширяет надел, кому хочет из Своих рабов, и умеряет. Если бы Аллах не помиловал нас, то поглотил бы нас. Горе! Не бывают счастливы неверные! Кончается эта басня, как и положено, моралью:
85 (85). Поистине, тот, кто сделал твоей обязанностью Коран, вернет тебя к конечному возвращению. Скажи: Господь мой лучше знает тех, кто пришел с руководительством, и тех, кто в явном заблуждении!
Таким образом, "народ Мусы" верил в Аллаха и исповедовал ислам. Ни больше и не меньше! На этом фоне блекнет даже сама басня. А суть ее не менее важна, недаром Мухаммад полностью исказил в ней историю и сотворил из нее очередную байку! Рассмотрим это событие в жизни еврейского народа на основе знаний из чистого источника... Нет, не из-за богатства злочинствовал "Карун" против "своего народа", не в этом была причина его мятежа. А это был настоящий мятеж, мятеж с далеко идущими целями. Недовольство среди народа Израиля, вызванное нуждой и страхом, проявлялось и раньше, до Кораха. Достаточно вспомнить брожения из страха перед египтянами (Исход. 14,10), жажды (Исход, 15,24 и 17,
2-3), однообразной пищи (Исход, 16, 2-3). Совсем недавно совершен был грех поклонения золотому тельцу. Но все эти выступления части народа были вызваны конкретными видимыми всем причинами, и являлись, по существу, эмоциональными взрывами. В случае же выступления Кораха речь идет о заранее спланированном заговоре. Причем, что интересно, заговорщики выступали с чисто демократических позиций: они требовали всего лишь более логичной Галахи - более логичного претворения в жизнь законов Торы. Истинной целью заговора было свержение Моше и упразднение иерархии, установленной самим Господом. Заговорщики опирались на недовольных своей ролью Левитов (людей из колена Реувена). Корах был очень человеком умным и выбрал идеальное время для своего выступления. Только что Господь сурово наказал сынов Израиля за страх, за неверие, за нежелание войти в землю обетованную и овладеть ею. Их, рабов, Моше вывел из Египта и обещал привести в страну "текущую молоком и медом". Но вдруг оказалось, что вместо этого всему народу, который был уже на пороге дверей земного рая, предстоит вернуться в пустыню и странствовать по ней в течение еще сорока лет! Более того, те, кому эта земля по сути и была обещана, ее не увидят. Сам Моше был в замешательстве: он тоже предполагал, что воплощение в жизнь обещанного следует ожидать в самом ближайшем будущем. "И сказал Моше Ховаву, сыну Реуэля Мидьянитянина, тестя Моше: мы отправляемся в то место, о котором Господь сказал: "его отдам вам". Иди с нами, и мы сделаем тебе добро, ибо Господь обещал благополучие Израилю." (Исход, 10, 29). Именно в этот момент отчаяния и разочарования Корах приступил к активным действиям. Книга Исход. Глава 16.
1. И отделился Корах, сын Ицара, сына Кеата, сына Леви, и Датан и Авирам, сыны Элиава, и Он, сын Пелета, сыны Реувена. (Сыны Реувена - имеются в виду люди из колена Реувена.)
2. И предстали пред Моше, и (с ними) двести пятьдесят мужей из сынов Исраэля, начальники общины, призываемые на собрания, люди именитые.
3. И собрались против Моше и Аарона, и сказали им: полно вам! ведь вся община, все святы, и среди них Господь!
Отчего же возноситесь вы над собранием Господним? Корах не пришел один, с ним пришли все "обиженные" претенденты на более высокое положение в обществе. Их не устраивало промежуточное положение всех левитов, обязанных исполнять "второстепенные" функции при Аароне. Высокое положение начальников общин и членов Синедриона их уже не устраивало, они претендовали на большее. Обосновывая претензии своих единомышленников, Корах обвиняет Моше в узурпации власти. На первый взгляд это кажется справедливым, недаром же он увлек за собой часть Синедриона! В самом деле, если "все святы, и среди них Господь", то каждый член общины может взять на себя руководство ею и осуществлять властные функции: господство, судейство и руководство. Но в избранности, а, значит, и святости, есть два аспекта - аспект социальный и аспект индивидуальный. Действительно, если исходить из сказанного: "Ибо вы священный народ у Господа, Бога вашего, и Бог избрал вас, чтобы вы были у Него народом святым среди всех народов земли", то каждый еврей получает свою долю святости просто вследствие принадлежности к Общине Израиля, по наследству от Праотцев. В таком случае Моше настолько же свят, как и Корах. Но есть личная святость, личная избранность, и эта святость и избранность проистекает уже от личного вклада в духовное развитие общины в зависимости от собственного таланта, собственных усилий и достижений на этом нелегком пути служения целям Творца. В светском обществе вождь или царь осуществляет свою власть через принуждение, через насилие. В Общине Завета, вождь - это прежде всего избранный Богом учитель, а члены Общины - не подчиненные, а ученики, добровольно избравшие послушание в отношениях с учителем. В таком обществе узурпировать власть, завоевать ее просто невозможно. Упрек Кораха Моше и Ааарону в том, что они присвоили себе слишком много чести, неверен изначально, ибо их наделил ими сам Всевышний, и достигли они своего положения личной святостью. Таким образом, Корах совершает и вторую ошибку - он утверждает, что каждый умный человек может толковать законы, установленные Господом, то есть пытается опровергнуть аспект индивидуальной святости - "все святы, все равны". Этот эпизод Торы настолько не устраивал Мухаммада, избравшего насилие и завоевание как основной аргумент "святости" как своей личной, так и проповедываемой им религии, что он фундаментально исказил и факт мятежа, и саму суть выступления "Каруна".
4. И услышал Моше, и пал на лицо свое; Это богохульство сразило Моисея, ниспровергались основы самого существования Общины Завета, отрицалась суть ее существования - Божественная иерархия отношений, установленная самим Господом. Кроме того, это было уже четвертым преступлением перед лицом Всевышнего. И пал Моше на лицо свое...
5. И сказал Моше Кораху и всем сообщникам его: завтра утром известит Господь, кто Его и кто свят; и кого изберет, того и приблизит к Себе.
6. Вот что сделайте: возьмите себе совки, Корах и все сообщники его,
7. И положите в них огонь, и возложите на них курение пред Господом завтра. И будет: муж, которого изберет Господь, тот свят. Полно вам, сыны Лейви! Идите сыны Лейви, сказал Моше и подумайте, не слишком ли много вы берете на себя. Моше видел все последствия этого неразумного поступка. В отличие от Кораха, он был пророком истинным. Корах тоже обладал видением будущего. Во время озарения, посетившего его, он увидел длинную цепь славных потомков, происходящую от него, и среди них - пророка Шмуеля (Самуила), величием равного Моше и Аарону. Корах был умным человеком, он понимал всю опасность испытания перед лицом Всевышнего. Но, основываясь на своем видении, подумал, что ему ничего не грозит, и ради его великого потомка Господь решит спор в его пользу. Он подумал: "Возможно ли, чтобы такое величие произошло от меня, а я буду бездействовать?" Я достоин лучшей участи! Но он не был пророком в полном смысле этого слова, и неполное знание будущего сыграло с ним злую шутку. Сыновья Кораха вовремя одумались и не приняли участия в святотатстве. Вот результат неполного знания, не от него, а от его сыновей произросла ветвь великих потомков! Наутро Моше вместе со старейшинами отправился к Кораху и его сторонникам. Прийдя, он обратился ко всем со следующими словами: "Отойдите от шатров этих нечестивых и не прикасайтесь ни к чему, что у них, а то погибнете за грехи их."
