Когда люди обращаются за помощью к психиатру или психологу, они обычно надеются на быстрое, немедленное облегчение. Они хотят улучшения самочувствия, хотят доктора, способного выписать
психологический рецепт, который, если к нему прибегать три раза в день, снял бы всякую боль.
Но когда необходима "восстановительная психотерапия", противоположная "психотерапии поддержки", ее результат будет совершенно противоположным. Психотерапия поддержки предназначена для того, чтобы помочь людям преодолеть непродолжительные периоды, сопряженные с очень серьезными трудностями или травмами. Врачи-психотерапевты помогают клиенту очиститься от загнанных внутрь эмоций, укрепить имеющиеся у него средства защиты. Такие терапевты работают в основном на уровне сознания и симптомов. Их цель состоит исключительно в том, чтобы снять или ослабить временные страдания данного момента. Напротив, психотерапия восстановления нужна таким людям, чьи симптомы продолжительны и постоянны. В таких случаях психотерапевты пытаются влиять на личностную структуру и основополагающее видение. И как только это начинает осуществляться, человек в большинстве случаев начинает двигаться через состояние дезориентации и дезинтеграции, захватывающей определенный начальный период — через хаос.
Если человек пытается не просто просуществовать и выжить в течение трудного периода времени, но стремится выбраться из старой колеи своего существования, чтобы обрести полноту жизни, он должен полностью пересмотреть свое видение. Это и есть психотерапия восстановления независимо от того, будет ли при этом оказана профессиональная психиатрическая помощь или нет. Мы часто повторяли: наша причастность полноте жизни прямо пропорциональна полноте нашего видения. Причина того, что тот или иной человек не живет полной жизнью, коренится в отсутствии у него правильного видения. Однако отказ от старого видения ради обретения радикально иной перспективы всегда означает переход через промежуточную зону, через временное испытывание хаоса. Вот почему вначале всегда имеет место период дезориентации и дезинтеграции. Это — необходимая часть процесса возрастания.
Не приходилось ли вам когда-нибудь переходить водный поток, прыгая с камня на камень? Пока остаешься на каком-то одном камне, сохраняешь чувство безопасности. Здесь ничего не грозит. Хотя, конечно, нет и движения, нет прогресса, нет никакого другого удовлетворения, кроме даваемого безопасностью. Требование двинуться и перескочить на следующий камень означает риск и пугает, потому что есть момент, когда мы не стоим прочно ни на одном камне. Это ощущение страха и риска сравнимо с тем чувством, которое мы испытываем в момент прозрения, когда что-то манит нас сделать шаг за рамки своей жесткости и войти в новое видение и новую жизнь. Ясно, что неразумно требовать от врача — особенно от зубного, — чтобы он всегда мог излечить нас немедленно и без всяких неприятностей. Так же неразумно думать, что внутреннее возрастание человека может осуществиться сразу и без всяких страданий. Нельзя войти без страданий в новую и полную человеческую жизнь.
Независимо от оказания профессиональной психиатрической помощи необходима полная ревизия нашего видения реальности, включающая анализ и новое согласование всего прежнего опыта и всей пригодной информации. Историк, переосмысливающий прошлое, возвращается к самому началу событий и заново истолковывает, к примеру, причины давно закончившейся войны, достигая той степени объективности, которая была возможна, пока стреляли пушки и взрывались бомбы. Сходным образом каждый человек, ищущий нового видения, должен вернуться назад, пересмотреть вновь весь свой опыт, суждения, оценки и интерпретации, которые направляли его эмоции, поведение и всю жизнь. Ничем нельзя ему помочь, пока он сам не захочет попытаться это сделать, и в его жизни не произойдет реального изменения до тех пор, пока он этого действительно не осуществит.
Обратимся теперь к другому вопросу — как понять свое теперешнее видение. Как я смогу внести мое видение в поле своего сознания в целях его исследования? Я должен знать, каково мое восприятие, прежде, чем я смогу его пересмотреть. Только в этом случае я смогу найти у себя и локализовать ложное восприятие, искажающее мое видение, и изменить его.
Начальное условие при выявлении своего видения со всеми его искажениями состоит в наличии внутренней волевой готовности человека предстать перед фактами, каковы бы они ни были. Для этого необходимо мужество и смирение. Подобная волевая установка означает готовность сказать: "я был неправ". Для большинства из нас это
нелегко. Мы так сильно нуждаемся в одобрении и уважении со стороны других людей, что боимся всего, что может умалить наше общественное лицо и чувство личной ценности по сравнению с тем, какими они нам представляются. Если смотреть глубже, мы должны быть готовы допустить существование определенного разрыва между тем, что мы в действительности собой представляем, и тем, на что мы претендуем, — разрыв между реальным и воображаемым "я". Иногда это воображаемое "я" сбивает с толку других людей. Мы стремимся предстать пред ними в облике интиллигентных, компетентных, духовно глубоких лиц, или в каком-либо еще ином виде, соответствующем нашим притязаниям. Иногда это сбивает с толку даже нас самих. Мы вытесняем в свое подсознание все те факты, на которые мы не можем взглянуть трезво и мужественно, а вместе с ними нами вытесняются страхи, страстные желания и гнев, которым мы не даем места в сознании. Мы упрямо отказываемся открыть дверь души правде, которая не перестает стучать у входа и просит признать ее существование, впустить ее. Мы боимся жить и боимся умереть. Так что прежде всего мы нуждаемся в мужестве и смирении.
Реальность нашей готовности к изменениям выясняется тогда, когда эта готовность угрожает открыть нашу охранительную работу и связанное с ней избирательное невнимание. При необходимости выбора большинство из нас предпочитает ту или иную форму самообмана. Мы удерживаем наше "я" на самой поверхности явлений при помощи тех или иных уловок, набрасывая самую приблизительную схему всей остальной реальности. Недавно умер один промышленный магнат, о котором отзывались как о самом богатом человеке в мире. Его имя Дж. Поль Гетти, а его состояние почти не поддается учету. Когда один книгоиздатель попросил его описать свою полную автобиографию, Гетти неожиданно согласился и вскоре прислал издателю единственную строчку: "Дж. Поль Гетти стал миллиардером!" Он настаивал на том, что в этой единственной строчке и заключается вся его биография. В одной строчке сказано все. Можно привести еще кое-что из наследия его высказываний: "Если вы в состоянии сосчитать сколько у вас денег, вы еще не миллиардер". Когда ему напоминали, что "вы не сможете их унести с собой", Гетти отвечал: "да, конечно, было бы слишком тяжело, не так ли?"
Я вовсе не склонен вершить здесь суд над Дж. Полем Гетти, Говардом Хьюзом или любым другим из недавно ушедших миллиардеров. Человеческие существа слишком сложны для такого мгновенного психоанализа. Мне просто хотелось бы предположить, что если слова "он стал миллиардером!" действительно можно считать той итоговой оценкой всей жизни, которую сделал сам Гетти, то тогда его жизнь не была по-настоящему полной и у него не было опыта полноты человеческой жизни. Как финансист он был миллиардером, но если в этой единственной характеристике содержится вся суть его жизни, он как личность оказался банкротом. Человек и его жизнь многоплановы. Провести жизнь, забившись в угол, пусть даже в этом углу будет несметная куча денег, означает потерять очень многое. Несчастный Поль Гетти. Несчастны и мы, если сползаем к тому, чтобы заниматься охранительной работой и удовлетворяться слепотой избирательного невнимания.
Допустим, что готовность у нас есть, что же должно быть еще? Следующий шаг, мне думается намечается высказыванием Виктора Франкла: "Пусть жизнь сама ставит вам вопросы". Эту открытость жизненным вопросам д-р Франкл рекомендует в качестве средства, позволяющего понять, кто мы такие- и что мы в действительности любим. Он подчеркивает, что мы в большинстве своем всегда сами задаем жизни вопросы, например: Что принесет мне этот день? Кто будет меня любить? Пойдут ли сегодня дела так, как мне бы хотелось? Что случится со мной в этом году? Чем обернется для меня то или это? Что дала мне жизнь за последнее время? Разумеется, никто не может помочь тому, кто только об этом думает и говорит. Но есть и другая, более глубокая мудрость роста, которая состоит в том, чтобы изменить порядок постановки вопросов на противоположный и позволить жизни самой спрашивать нас.
