Магия бессмертия

Ева София Браун

После некоторого возрастного момента многим разумным людям становится ясна одна действительная и безусловная истина, – никогда и ни при каких обстоятельствах в достаточно серьёзных вопросах никому – без всякого исключения – нельзя  верить на слово, то есть верить просто так, подразумевая видимую естественность предмета веры основанием для самой веры.

Это как понятие давно освоено в мире политики, коммерции, прикладной физики,  в мире конкретных дел, короче, включая мир терроризма и бандитизма, где ясна достаточно чётко цена самого слова, без его обеспечения материальным наполнением, в качестве которого в некоторых случаях выступает некий авторитет или авторитеты, но от этого и существует перманентная проблематика глобальной социальности, основанная, конечно же, на неспособности ясно мыслить той физиологической сути, которая как генетический материал внешне – в основном вербальными способностями – соответствует клишированному  образу ведущего у многочисленных ведомых, это касается не только политики и бандитизма, но и научного мышления в целом, что не есть некая психоаналитическая новость.

Сложно воспринимать мир сущего, как то, что он есть такое в действительности, находясь в плотной ауре необеспеченных реальным наполнением слов, в ауре, которая, собственно говоря, и есть духовный мир человечности и никаким образом эту ауру нельзя рассматривать в некоем ключе негатива, поскольку практически все духовные интеллектуальные ценности развитый человек современности получает из книг, из необеспеченных слов, говоря прямо, но необязательно бросаться под поезд как Каренина, чтобы ощутить трагизм некоторых нюансов человеческого бытия, хотя, конечно же, здесь есть много места для суггестивного воздействия, которое и происходит  во все времена, начина с Гомера и ранее.

Само вялотекущее счастье интеллектуального бытия – используя это словосочетание – строится исключительно на необеспеченном материале семантического ряда, и к этому нет никаких претензий, это даже не обсуждается, поскольку материал всегда принимается на веру, подобно сводкам с передовых военных действий или данным списка Форбс.

Однако некоторые базовые – говоря несколько эвфемически – вещи личностного бытия(хотя неличностного быть не может, однако это вопрос понимания сути и смысла феномена самой жизни как она есть)по ценности их соответствия декларации наполнению несопоставимы со  всеми остальными нюансами, лежащими у подножия этой базовой сути бессмысленной кучной ненужностью.

Речь идёт о жизни и смерти.

Эти две границы условного поля длительности составляют абсолют человеческого существования и в свете конкретного их рассмотрения, всё остальное меркнет и падает в пустоту бессмысленности.

Что вряд ли кто будет оспаривать и по этой же причине демонической неизбежности подобная тематика практически не рассматривается рефлексией и одновременно служит полем для глобальной мистификации, которой пользуется и религия и мистика и оккультизм и даже философия, поскольку краткое определение философии как познания можно вывести просто – размышления о смерти.

Принимая на веру своё собственное рождение – а это, безусловно, чистейшая вера – личность автоматически попадает в ловушку суггестивности так называемого реального мира, что, конечно же, естественно, так как существующий в сознании личности мир на этом и построен и в философии даже выведено понятие трансцентденции, в мистической религии понятие нирваны и пр., то есть предположения о некой действительной картине бытия, а не внушаемой гипнотической социальностью и генерированными воспитанием образованием мыслеформами, что, как предположение, выводится из интуитивного ощущения тотального различия животной сути человека и его мыслительного рефлексивного наполнения, никому неведомо, каким образом сгенерированного, так как в пояснения опять же приходиться просто верить, принимая на веру и факт генерации, то есть личного явления, инкарнации или метемпсихоза, что можно просто отбросить как обыкновенную идею, каковой она и является с личностной позиции(можно напомнить, иной быть не может)и принять идею безначальности и, естественно, бесконечности, так как в личную смерть также приходится просто верить, а вера – как уточнено выше – никогда не рассматривается в мире действительности как нечто серьёзное, а точнее говоря, рассматривается как механизм мошенничества, не более.

В контексте понимания эфемерности всего спектра сигналов, транслируемых органами чувств – в которые тоже нужно просто верить – можно понять, что единое неделимое и не косвенно существующее вне всякой веры это рефлексивное самосознание, пользующееся, конечно же, системой сенсоров тела для вывода самой рефлексии в комфортную точку существования, где сама комфортность является истинным истоком человечности, так как вне комфортного существования ничего кроме животного взаимодействия тел произведено быть не может и все без исключения истоки действующих идей находятся в поле комфорта и благосостояния, когда реализация этих идей, конечно же, требует жёсткой животной функциональности, реализующей посыл из безначально бесконечного рефлексивного созидательного момента, находящегося вне длительности как понятия, то есть вне временной условности математичности и её системы описания атрибутики вероисповедания сенсорной картины якобы действительного, подразумевая под этим моментом творящую фиксацию рефлексии на самой себе, которая никогда не может быть материально отнесена к генерируемому миру, так как генератор это и есть она сама, вне какого либо условного понятия длительности, то есть вечно юная, подобно утренней хризантеме, меняющей на некоторое условное время поток генерирования и его восприятия в различном концептуальном смысле, чтобы ощущать разницу, потому что это ощущение и есть истинная и неугасаемая молодость вечности.

Метафизика зла

Ева София Браун

Можно рассматривать зло с традиционной человеческой позиции как нечто противоположное вообще самой человечности, хотя никто не будет отрицать, что оно является неотъемлемой частью мира людей, а если это так, то или сама человечность не совсем истинно трактуется или зло нечто другое, а не то, что принято считать как понятие.

Относительность как категория лежит в основе всего сущего мира людей, хотя теоретически существует и некий абсолютизм, впрочем, реальное его наличие достаточно сомнительно, включая и скорость света, и абсолютный ноль и прочие природные тупиковые крайности, выведенные на кончике пера и снятые с показаний приборов, вовсе не являющихся абсолютным мерилом.

Относительность зла, конечно же, аналогична относительности той же скорости света, то есть это туманное и неопределимое внятно понятие, когда одно психофизическое наполнение действием намерением компенсируется другим – попросту, зло одной позиции генерирует добро позиции другой – и вывести так называемое зло абсолютное не представляется возможным, разве что на примере извержения вулкана, губительного цунами, разрыва оболочки атомного реактора, оползня, выброса глубинных газов, падения болида, самолёта, ракетоплана, канатоходца и пр., однако в данном случае, если принимать последствия как зло, то оно истекает от теоретического бога или же заложено детерминированным моментом прошлого, но никак явно не прорисовывается в качестве объекта, субъекта или управляемого намерения некоего физически существующего потенциального действия.