формулирования и логического рассмотрения проблем, а разум становится главным

средством познания и делается “героем” европейской философии на долгие века.

Философия (греч. phileo “люблю” + sophia “мудрость”), которая уже в самом

своем названии несет прославление разума, мудрости, возникла как

натурфилософия — учение, рассматривающее самые общие основания

мироустройства. Одна из первых научных школ — милетская (IV—VI века) —

возникла в Ионии, являющейся в то время культурным и торговым центром с

высокоразвитой материальной культурой. Богатая социальная и экономическая

жизнь потребовала развития различных прикладных наук, которые легли в основу

натурфилософии. Математики и географы, астрономы и медики не только

накапливали сведения в своих сферах знания, но и начали их обобщать. Столпами

милетской школы были Фалес Милетский, Анаксимандр, Анаксимен. Фалес

274

Милетский (624—546 до н. э.), математик и астроном, один из семи античных

мудрецов, не только предсказал солнечное затмение 585 года до н. э., но и высказал

одно из первых предположений о том, что общим основанием мира является влага.

Анаксимандр (ок. 611—546 до н. э.), с которым связано создание глобуса и

географической карты, впервые предположил, что первоначально земля была

покрыта водой, затем она, испарясь, оставила место для суши; животные же

произошли из морского ила и дали начало человеческому роду; ему принадлежит

одна из первых идей о бесконечном множестве миров. Он первым начал писать

прозой философские трактаты, в которых началом мира назвал вечную и

неизменную первоматерию — апейрон. Анаксимен (ок. 585—525 до н. э.)

представлял землю плоской и висящей в воздухе, а небо — полукруглым твердым

сводом, в который звезды “вбиты”, как гвозди. Первоосновой и “душой” мира он

считал воздух, который, разрежаясь, превращается в огонь, а сгущаясь — в облака,

ветер, воду, землю и прочее. К этой школе примыкал и Гераклит Эфесский,

провозгласивший первоосновой мира движение, философ, чьи глубокомысленные

изречения до сих пор остаются предметом философских споров.

Натурфилософия, может быть, впервые в истории человечества вполне

осознанно поставила вопрос о том, что же такое представляет собой мир, что

является его первоосновой, из чего он возник, к чему может вернуться, каково в нем

место человека. Эти и другие вопросы носят название “вечных”. Для всей греческой

философии характерно представление о мире как о едином целом, как о некой тайне,

которую надо раскрыть и сформулировать. Но поскольку в то время познание еще не

опиралось на эксперимент (как метод познания он возникнет только к XVII веку),

это учение было умозрительным, как и вся последующая греческая философия.

В греческой философии мы находим начала практически всех основных

философских школ: здесь и стихийные материалисты, и идеалисты, здесь берет свое

начало диалектика, рассматриваются проблемы этики и эстетики, закладываются

основы религиозно-мистических философских взглядов. Мир греческой мудрости

невозможен без титанической и трагической фигуры Сократа, учившего идти от

абсурда к истине, устанавливая ее в споре и сомнениях, мыслителя, искренне

считавшего, что человек, обладающий знанием, не может совершить зла, поскольку

благо, добро и истина совпадают. Он удивлялся тому, что находятся люди,

считающие, что нет того, чего бы они не знали. “Я знаю, что я ничего не знаю,—

восклицал он,— а они даже этого не знают!”

Труды Платона и Аристотеля, титанов философской мысли периода классики,

и сейчас поражают глубиной и фундаментальностью философского знания. Они

впервые в истории человечества создали философские системы, охватывающие все

те стороны мысли, которые стали традиционными: проблемы тайн мироздания,

поиск субстанции, образующей и организующей мир, вопросы политики, права,

морали, эстетики, систематизации и классификации природных явлений и пр.

Считается, что их системы оказали огромное влияние на возникновение

христианства как учения. Им принадлежит и слава создания первых философских

школ: Академии Платона и Ликея Аристотеля. Платоновская Академия

275

просуществовала до 529 года н. э.

Попытки выстроить сколько-нибудь полную картину мира можно найти и у

представителей более конкретных отраслей знания: у Геродота, которого называют

“отцом истории”, хотя справедливо было бы назвать его “отцом географии” [101, с.

329], и его современника афинского историка Фукидида (460—396 до н.э.). У них мы

находим не только описание войн, перечисление многих документов, впечатлений,

событий, но и попытку осмыслить их. Геродот оставил огромный труд “Изложение

событий”, состоящий из 9 книг, названных именами муз. Он описывает историю

борьбы греков с восточными государствами, начиная свой обзор с мифологических

времен. Фукидид создал историю греко-персидских войн. Оба историка делают для

себя главным принцип достоверности, а не вероятности событий, и это легло в

основание историографии будущих веков.

* * *

Мы не пытались выделить греческую культуру как “лучшую” или “высшую”

культуру древности. Она имела многие далеко не блестящие стороны. Например,

именно греки, воины Александра Македонского, довольно безразлично, со спесью

победителей отнеслись к культуре Вавилона, да и к другим культурам побежденных

ими народов. Кроме того, поднявшись до значительных высот развития, греческая

культура погребла себя сама в междоусобицах и войнах, в тех оборотных сторонах

демократии, которые достаточно язвительно представили: Платон, считавший, что

для управления государством нужны люди способные; Аристотель, говоривший, что

счастье общества невозможно, пока в нем имеются несчастные; Аристофан,

высмеявший политических демагогов, тупых и самовлюбленных, рвущихся к власти

афинян, тех, которые, не моргнув глазом, присудили к смерти Сократа за то, что он

сеял сомнения в непогрешимости любых суждений и шел вместе со своими

учениками к высотам мудрости.

Тем не менее даже эллинизм, период угасания греческого “чуда”, внес в

европейскую культуру еще много замечательного, потому что ни одна мощная

культура мира не уходит бесследно, не оставив после себя не только достижений, но

и поучительных уроков для будущих поколений.

Никакое в мире совершенство не может существовать вечно, даже греческая

классика, которой восторгались и до сих пор не перестают восторгаться во всем

мире. Гармония и уравновешенность скульптуры, мелодика и экспрессия поэзии,

завершенность архитектурных сооружений, особенности трагедии и комедии — все

это в самых различных формах было воспринято и продолжено художниками

последующих поколений. Глубина и продуманность научных теорий, какими бы

умозрительными они ни выглядели, легли в основу многих прикладных и

теоретических наук последующих эпох. Формы развития личности, ее отношения с

обществом, степень ее свободы, демократическое правление — все это

осуществилось в Греции. И если даже это было не вполне совершенно, на наш

современный взгляд, то это все-таки было впервые в мире. Но не только светлое

276

искусство, мудрость ученых и гуманизм определяли греческую культуру. Были в ней

и прямо противоположные явления. Не стоит забывать, что греческая демократия

уничтожила Сократа, что Платон полагал естественной, “по природе” ненависть к

варварам, а Аристотель делил людей на греков и рабов (варваров). В вопросе

отношения к другим народам наиболее последователен был Демосфен, и его

позиция отнюдь не дышала гуманизмом: он считал, что “варвар — это не только не