возведения архитектурных сооружений, которые

дорический,

соотносили их с человеком, его мировосприятием,

ионийский,

позволяли человеческому взгляду наслаждаться

коринфский

гармонией и совершенством пропорций. Возникла математика храма, выверялись

соотношение диаметра и высоты колонн,

количество колонн вдоль стены фасада и боковых

стен, планировка внутренних помещений и

отделка каждой части сооружения. Например,

угловые колонны делаются чуть шире остальных,

поскольку освещение все равно скрадывает часть

объема; колонны чуть-чуть скошены вовнутрь, так

как зрительно абсолютная правильность нарушит

гармонию восприятия. Именно в этом и заключен

гуманизм греческого искусства: оно

ориентируется на человека, соотносит себя с ним

Парфенон. Афины

и устанавливает особую связь человека с миром.

То же самое характеризует и ионийское

искусство, но оно более изящно, изысканно, его формы более прихотливы,

женственны. Римский теоретик Витрувий (I век до н. э.) в трактате “Об архитектуре”

266

говорит, что когда греки захотели построить храм Артемиде (Диане), они избрали

для него пропорции женского тела. Ионийские колонны венчают завитки, похожие

на локоны, каннелюры колонн более мягкие и напоминают складки одежды.

Высказывание Витрувия спорно, но важно главное: и дорический, и ионийский

стиль имели одну и ту же общую гуманистическую направленность. Гуманизм

отличал и другие виды искусства.

Французский писатель XVIII века Фенелон (1651—1715) писал: “Все в

Греции... зависело от народа, а народ зависел от слова” [41, т. 2, с. 157]. Велико было

значение слова в политической жизни греков, но еще более великим оно стало в

искусстве: расцветает поэзия, не имеющая себе равных по выразительности,

рождается жанр трагедии, острое слово комедиографа Аристофана разит наповал.

“Илиада” и “Одиссея” — это первое, что мы узнаем о Греции... Это ключевые

произведения Греции. И вместе с тем они ставят самую трудную и неразрешимую

загадку. Непонятно, каким образом в начале греческой литературы стоят такие

совершенные произведения” [4, с. 42]. Есть множество специальных исследований,

посвященных этим двум произведениям. С древности и до сих пор не решен вопрос

об авторе и возникновении гомеровского эпоса. (Совокупность проблем, связанных с

изучением личности и сочинений Гомера, известна в литературоведении под

названием гомеровский вопрос). Считается, например, что Гомер — лицо не

реальное, а собирательное. Античные биографии изображают Гомера

странствующим слепым певцом, исполнявшим свои сочинения на пирах в

сопровождении кифары. Это соответствует греческим реалиям. В Греции всегда

существовали певцы — аэды и рапсоды, но аэды исполняли свои собственные

произведения, а рапсоды — уже сложившиеся, хотя они часто импровизировали,

внося свои изменения в текст и форму исполняемого. Аэды творили по

вдохновению, которое у греков почиталось как божественное, поэтому певец-аэд

приравнивался к прорицателю, врачевателю. Считалось, что боги часто вкладывали

героические песни в уста слепого певца, и его слепота компенсируется поэтическим

даром.

Гомеровские поэмы снискали себе мировую славу на протяжении многих

веков тем, что именно в них в поэтической форме отразилась вся система

мировосприятия древних греков. Практически все: мораль, общественное

устройство, представления о природе, богах, их иерархии, отношениях богов и

людей — нашли свое место в образной структуре этих произведений. Настолько

точно отражены в “Илиаде” события совсем не придуманной Троянской войны, что

впоследствии страстный археолог-любитель Генрих Шлиман (1822—1890),

пользуясь лишь текстами Гомера, смог найти древнюю Трою и явить миру то, что

представлялось исключительно поэтической фантазией Гомера.

Гомер глубоко и талантливо показывает величие и низость людей, их героизм

и трусость, красоту и безобразие, любовь и ненависть. Чувства ярки и грандиозны,

портреты героев — впечатляющи, поскольку Гомер не скупится на необычные для

нашего слуха определения: Гектор — шлемоблещущий, Елена — прекрасноволосая,

Ахилл — богоравный, Гера — златотронная (по преданию, сын Гермес сделал в

267

подарок матери золотой трон), ахейцы — пышнокудрявые. Такова же и природа в

изображении Гомера: Троя — широкодорожная, река — светлоструйная и так

далее. Многообразны и необыкновенны его сравнения: слезы Пенелопы белы, как

снег; царь Менелай, муж прекрасной Елены, сравнивается с соловьем, защитник

Трои Гектор — с чайкой, юный воин — с молодой лисой. Только определения и

сравнения, которыми пользуется Гомер, говорят о высоком уровне развития

образного мышления и языка для выражения всех тонкостей мысли. Гомер писал

длинным и для нашего слуха довольно тяжеловесным стихом — гекзаметром:

Гнев, о богиня, воспой Ахиллеса, Пелеева сына,

Грозный, который ахеянам тысячи бедствий соделал...

Так звучат первые строки “Илиады”. Ее тягучая музыка, которая как бы влечет

за собою каждую следующую строку, еще более певуча, если звучит по-гречески,

поскольку в греческом языке преобладают гласные звуки, что придает ему особую

музыкальность. Многие великие поэты последующих поколений использовали этот

стиль в своих произведениях (например, А. С. Пушкин).

Яркие, жизненные и неисчерпаемые образы

“Илиады” и “Одиссеи” использовались в разных видах и

жанрах искусства во все последующие эпохи. Они

вобрали в себя дух давно отшумевшей жизни, в которой

люди вступали в единоборство с богами, а боги

действовали, как люди, только облагороженные, более

могущественные и, в отличие от людей, бессмертные.

Период Гомера часто называют “героическим”: так

настойчиво он подчеркивает “богоравность” своих

Сатир, качающий

персонажей. Вместе с тем в поэмах нет ни капли пустой

девушку на качелях.

Роспись скифоса

восторженности: все герои и боги естественны в любом

своем проявлении, каждый из них обладает

индивидуальностью и значительностью.

У Гомера мы находим ответ и на вопрос о том, почему среди различных

мифологий мира греческая стала наиболее привлекательной. Причина этого — в

поэтичности представлений о мире, отразившихся в мифах Греции. Если у Гомера

образы людей богоподобны, то в мифологии боги человечны и человекоподобны. Им

свойственны человеческие слабости и мотивы действий, здесь очеловечена вся

природа с ее законами и особенностями. В греческой мифологии природа

дружелюбна и понимаема, и хотя в ней есть темные и грозные силы, человек может

с успехом противостоять им, и в этом заключаются деяния героев. Возможно, что

уже в греческой мифологии, которая предшествовала греческой литературе,

закладывались основы гуманизма — главной отличительной черты греческой

культуры при всей противоречивости других ее проявлений.

Развитие греческой литературы связано с изменениями условий и организации

жизни людей на протяжении истории. После эпохи гомеровских героев — в период

268

междоусобиц, смут и беспокойства — не эпос, а более личностные жанры

раскрывают внутренний мир человека. Уже в VII—VI веках до н. э. возникает

лирика как особый способ передачи чувств и мыслей.

Издревле у всех народов стихи и музыка не были отделены друг от друга: