греческие города-государства — полисы (греч. polls), распространяется

общегреческая письменность, созданная на основе финикийской в IX веке до н.э.,

появляются первые исторические труды и географические описания, рождаются

лирическая поэзия и театр, начинают сооружаться храмы.

Классика (V—IV вв. до н. э.) — пора высшего расцвета греческой культуры,

255

период утверждения античной демократии. Длившаяся почти полвека война с

персами (500—449 до н. э.) объединила греческие города, утвердила греков в их

патриотических чувствах и представлении о том, что эллин не может быть рабом.

Истинным порождением этого самосознания становится не только расцвет

демократии, возвысившей человека, но и появление театра Эсхила, Софокла и

Эврипида, великих произведений искусства, прославивших человеческое

достоинство, гармоническое развитие личности, физическое и нравственное

совершенство полисного человека.

Эллинизм (конец IV—I в. до н. э.) завершает развитие греческой культуры.

Александр Македонский завоевал в своих походах (334—324 до н. э.) огромные

территории от берегов Малой Азии до Индии, от Черного моря до аравийских

пустынь. Но управлять такой державой греки оказались не способны: их раздирали

амбиции, а иногда и просто жадность до легкой добычи и обогащения. Некоторые

полководцы Македонского образовали отдельные монархии, среди которых в

постоянном противостоянии находились Египет, Сирия и Македония.

В это же время пространство греческого мира расширилось, новые торговые

пути привели к возникновению новых городов, особенно на Востоке. Эти города,

сохраняя традиции восточных культур, восприняли и греческое влияние, украсив

себя дворцами, парками, театрами и храмами. Греки, в свою очередь, познакомились

с культурными достижениями Вавилонии, Египта и других восточных цивилизаций.

Встреча двух культур вызвала бурный рост естественных наук, математики,

медицины, а исчезновение городов-государств и появление монархий привели к

формированию новых представлений о месте человека в мире и возникновению

новых философских теорий.

§ 2 Культура греческого полиса

Ахейцы и другие греческие племена селились в долинах среди гор, ставших

естественной защитой и границей поселений. С их вершин открывался широкий

обзор всей прилегающей территории, а также моря, откуда всегда можно было

ожидать пиратского нападения. Поэтому складывается не целостное государство, а

отдельные полисы, куда входили административный центр с крепостным

укреплением (акрополем) и окрестные крестьянские поселения. Полис легче

защищать, им проще управлять, но одновременно полисы были разобщены, они

постоянно соперничали и враждовали друг с другом. Все это ложилось в основу

развития особого менталитета полисного человека с его азартом соревновательности

и воинственности. Поэтому, говоря о культуре Греции, всегда приходится уточнять, о

народе какого полиса идет речь: о беотийцах, лидийцах, спартанцах или афинянах.

Еще в период архаики сформировались особая полисная форма управления и

уклад жизни. Долгое время у власти были аристократы (греч. aristos “лучший”+

kratos “власть”), получившие со времен распада общинного строя влияние,

256

собственность, а потом и землю. Но постепенно бразды правления перешли к

тиранам (этрусск. tiran “господин”, “госпожа”) — выбранным из среды народа

правителям, вершившим свою власть единолично. Были, конечно, и такие полисы,

где власть принадлежала группе богатых или наиболее значительных людей —

олигархов (греч. oligos “немногие” + arche “власть”). Своеобразный характер носила

монархия Спарты. Там были два царя, власть которых ограничивалась

наблюдательным органом — эфоратом (греч. ephoroi “наблюдатель”).

Но все-таки постепенно, шаг за шагом во

многих полисах и прежде всего в Афинах

возникает величайшее изобретение греческой

античности — демократия (VI век до н. э.).

Перевод этого слова известен — “власть

народа”. Однако при всех достижениях

государственности власть никогда не могла

принадлежать всему народу целиком — это

было возможно лишь в первобытном обществе,

основанном на кровнородственных связях. В

Греции же, как в любом государстве, кровное

родство не влияло на отношения людей,

населявших полис. О равенстве также не могло

быть речи. Власть принадлежала только

“гражданам”

полиса, а среди них

первоначально выделялись две категории

людей: “были благородные, потомки первых

поселенцев страны, членов кланов... Эти

Афинский Акрополь

благородные, они же и богатые одновременно, обрабатывали землю большей частью

сами с членами своего “дома” [41, т. 2, с. 141]. Кроме них, были другие свободные

граждане города, мелкие собственники земли, ремесленники, которые “всегда были

на волосок от рабства, являясь обладателями только своих рук” [там же, с. 142].

Пока Греция не знала денег, люди жили в условиях натурального хозяйства и

обмена, хотя уже делались попытки этот обмен упорядочить. Мерой стоимости

выступали волы. Об этом говорится у Гомера в “Илиаде”: на одного из героев,

Главка, Зевс наслал временное помешательство, и

Он Диомеду герою доспех золотой свой на медный,

Во сто ценимый тельцов, обменял на стоящий девять.

[79, с. 108]

Там же упоминаются медные и железные бруски, служившие для расплаты:

Остальное вино пышнокудрые дети ахейцев

Все покупали, платя кто железом, кто яркою медью,

Кто же бычачьими шкурами, кто и самими быками

257

Или рабами — людьми...

Железо и медь иногда имели форму прута, их сначала называли вертелами

[160, с. 46], позже — оболом, а горсть оболов — драхмой. Но это еще не деньги в их

прямом виде: настоящие деньги должны иметь на себе государственную печать,

гарантирующую их вес и чистоту.

Впервые деньги появились в малоазийской части Греции, в Лидии (VII век до

н. э.). Их изготовляли из металла, который называли электроном. Это было золото,

смешанное с серебром: добывавшееся у реки Пактол золото содержало от 25 до 95 %

примеси серебра.

Деньги изменили отношения между людьми

в

обществе: возникло торговое сословие, появились

ростовщики, получающие прибыль из самих денег,

а с

этим — и возможность накапливать состояние, не

подверженное порче, как другие продукты труда.

Следом появляется долговое рабство, а затем

начинаются гражданские войны, выходом из

кровавого драматизма которых стало

возникновение демократии, достигшей своего

расцвета в Афинах уже в период классики.

У истоков демократии в Афинах стоял Солон,

которого можно считать основателем

Греческие монеты

политической культуры, поскольку его реформы

были направлены на создание в Афинах общества

гуманизма и справедливости. Конечно, это был гуманизм античности, во многом не

совпадающий с современными представлениями, но шаг вперед, который сделал

Солон, не сравним с самыми просвещенными и мудрыми утопиями Востока.

Греческий историк Плутарх (ок. 45—ок. 127) писал: “...Когда его (Солона)

спросили, самые ли лучшие законы он дал афинянам, он ответил: “Да, самые

лучшие из тех, которые они могли принять”. Сам же Солон сказал о себе: “Я

принуждение с законом сочетал!” [243, т. 1, с. 170]. По свидетельству того же