богоподобным и богоравным. В более поздние времена его считали вершиной
эволюции и — в полную противоположность этому — ошибкой природы.
2. Мыслители древности, выделив особый характер существования человека в
мире, обратили внимание и на его двойственность: тело и дух человека должны
были находиться в гармонии (античность); дух должен был преобладать над телом
(христианство); человек должен был быть земным во всем богатстве своих
проявлений и одновременно являться демиургом (Возрождение); он существовал в
постоянной борьбе разума и чувства (XVII век); в противопоставлении его
природной естественности и общественных требований к нему (XVIII век); он раб и
властелин, мятежный и смиренный и т. д.
3. Многие теории рассматривают человека, исходя из смысла его жизни, при
этом одни считают существование человека если не бессмысленным вообще, то во
всяком случае трагическим по объективным причинам, другие же предполагают, что
человек свободен как в выборе своей судьбы, так и в придании ей смысла.
4. Во всех теоретических построениях всех времен и народов человек
рассматривается как единственный создатель и носитель культуры.
21
22
Глава II
ПОНЯТИЕ “КУЛЬТУРА”
В поэтическом трактате “Земледелие” римский писатель Марк Порций Катон
(234—149 до н. э.) впервые по отношению к возделыванию земли употребил слово
“cultura” (обработка, улучшение, возделывание), обозначив им процесс воздействия
человека на природу с целью ее изменения. Автор заметил, что своим трудом
земледелец вносит в мир природы человеческое начало, выращивая растения, в
которые вложены не только труд, но и знание: он изменил, “культивировал” их. Этот
смысл слова со временем не только сохранился, но и расширился, включив в себя
процессы, связанные с другими сферами человеческой деятельности, которые
воплощают в себе человеческие цели, волю и желания. Для римлян
противоположностью понятию “cultura” было понятие “natura” (природа).
Объектом воздействия может стать и сам человек. Об этом говорил римский
политический деятель, писатель и оратор Цицерон (106—43 до н. э.). Он полагал,
что при помощи философии можно “возделывать” ум человека и развивать в нем
качества, дающие ему возможность стать достойным римлянином, “первым среди
мужей”. Для Цицерона и его современников занятие философией было не только
средством “улучшения ума”, но и основой уважения духовного начала в человеке.
На латинском языке одно из высказываний Цицерона звучит так: “Autem cultura
animi philosophia est” (“Культура души есть философия”).
У других народов мира также сложились понятия, фиксирующие действия и
качества, ставшие результатом изменений человеком природного начала в
окружающем мире и в самом себе.
У греков существовало понятие пайдейа (paideia), которым они обозначали
особые качества эллина, отличающие его от от варвара. С их точки зрения, грубая
естественность варвара — результат его почти природного состояния, эллин же —
человек, который воспитан как гражданин полиса: ему присущи чувство гордости за
свое государство, состояние свободы, владение красивым певучим языком,
поклонение величественным богам, общественный образ жизни. “Пайдейа” — это
прежде всего воспитанность и образованность. Воспитанность для эллина —
гармония души и тела: в прекрасном теле обретается прекрасная душа. При этом
микромир, микрокосм отдельного человека должен находиться в гармонии с
Космосом, понимаемым как упорядоченность всего мира в целом, и эллин,
обладающий “пайдейа”, соразмерен космической гармонии. Традиции греческого
полиса воспринимались как часть, элемент космического порядка, поэтому
истинный представитель полиса должен им соответствовать и выполнять его
установления. Вечный порядок, Космос предстает в греческой мифологии
прекрасным, но и неотвратимым, как судьба. Поэтому эллин бесстрашно принимает
23
на себя любые удары судьбы или отважно противостоит им. Критерий
образованности воплощали в себе и Академия Платона, и школа, созданная
Аристотелем,— Ликей, в которых культивировалось стремление к
энциклопедическому знанию. Такое знание предполагало не только многообразные
сведения о мире, но их систематизацию и изучение сущности вещей. И Платон, и
Аристотель являли собой тот идеал образованности, к которому могли и должны
были стремиться их ученики. При этом Аристотель в своей “Метафизике” говорил,
что “справедливо быть признательным не только тем, чьи мнения мы можем
разделить, но и тем, кто высказался более поверхностно: ведь и они в чем-то
содействовали истине, упражняя до нас способность [к познанию]” [14, т. 1, с. 94].
Для греков противоположностью paideia была дикость, варварство как состояние, не
“обработанное” гармоничным общественным устройством.
Таким образом, если римляне в своем осмыслении места человека в мире
противопоставили понятия natura и cultura, говоря о воздействии человека на
окружающий мир, то Греция и восточный мир противопоставили природное и
культурное начала в самом человеке. В Европе в разных сочетаниях сохранились
римские и греческие представления о культуре.
Восточная культура также создала аналогичные понятия. В Китае со времен
Конфуция полагали, что есть качество, присущее “благородному мужу” (не в смысле
его рождения в аристократической среде, а по развитию и воспитанию),— это жэнь
(человеколюбие), без которого не может быть ни правителя, ни мудреца, ни
человеческого достоинства. В Индии понятие дхарма означало высший моральный
закон, познание которого предполагало слияние человека с космосом при посредстве
самоуглубления, отрешения от земной суеты, самосовершенствования, то есть
опять-таки воспитания, целенаправленного воздействия, но теперь уже, в отличие от
римского понимания, на самого себя. Исламский Восток имел понятие джахилийа,
связанное с доисламским “неведением”, “незнанием”, в противоположность тому,
что понимается как просвещенность, правоверность — ильм. Но помимо
религиозных соображений о правильности и неправильности взглядов на мир в
арабском языке были слова, прямо противоположные: джахиль — необузданный,
жестокий, дикарь и халим — спокойный, добродетельный, рассудительный человек.
В Европе долгое время понятие “культура” требовало рядом с собой
пояснения: agri cultura — обработка земли, juris cultura — выработка законов и
правил поведения, cultura lilterare — выработка правил письменности и так далее. И
только в XVII веке немецкий юрист Самюэль Пуфендорф (1632—1694) употребил
это понятие как самостоятельный научный термин.
Понимание термина “культура” менялось с развитием знаний и самого
общества, с изменением условий жизни людей. Не случайно у разных народов
выработались похожие понятия, свидетельствующие о том, что люди отметили свою
особую роль в мире, специфику деятельности, меняющей мир, вносящей в него
нечто, самому миру не свойственное, но окрашенное человеческим отношением,
человеческими потребностями, имеющее некое иное качество. И лучшие умы
человечества стремились понять и объяснить это качество.
24
Античность понимала “пайдейа” и культуру как некую тайну бытия,
позволяющую человеку быть подобным и даже равным богам, создавать то, чего нет
в природе. Греческое мировоззрение представляло мир как живой организм,
