5. Культура в обществе выполняет различные функции, но главная ее роль
заключается в целостном воздействии на человека, ее носителя и создателя
одновременно.
6. Вопрос о соотношении культуры и цивилизации, впервые поднятый в XVIII
веке, различно осмыслялся в истории культуры. Он ставит перед человечеством
проблему его дальнейшей судьбы, поэтому от того, как будет понято это
взаимоотношение, зависит и дальнейший прогресс человечества.
7. Главным направлением рассуждений ученых по поводу отношений
культуры и общества является идея проникающего гуманизма, которая лишь одна
несет в себе оптимизм во взглядах на будущее человечества.
104
КРАТКОЕ РЕЗЮМЕ
Итак, мы познакомились с основными проблемами теории культуры, что
позволяет открыть следующую страницу культурологии — историю культуры. Зная,
как понимали термин “культура” в той или иной стране в определенную эпоху, имея
представление о структуре культуры и о том, как функционируют все ее элементы,
можно углубиться в изучение исторически сложившихся форм существования
человеческого общества.
Однако следует иметь в виду, что существуют и другие способы рассмотрения
конкретных культур. Одни ученые выделяют локально-исторические типы культуры
(культура древнего Египта, культура греческой античности, культура древнего Рима
и другие). В. И. Ожогин применяет иную типологию, вычленяя культуры
автохтонные (греч. autos “сам” + chthon “земля”), возникшие на месте их
современной дислокации и независимые в своем происхождении от каких-либо
внешних факторов, как, например, египетская культура, и синтетические
(основанные на синтезе: греч. synthesis “соединение, сочетание”), преемственные,
как культура древнего Рима, явно воспринявшая культурную эстафету от этрусков и
соединившая в себе культурные основания умбров, сабинов, латинян и других
племен. По способу функционирования относительно внешних для данной культуры
факторов он подразделяет культуру на динамический тип (имеющий внутренний
потенциал для развития и воздействия на другие культуры) и статический,
инерционный тип. Если в динамическом типе функционирования культуры
преобладают инновации, то статический тип базируется на традиции (см. схему 6).
105
Схема 6 (автор В. И. Ожогин)
Другие (Маргарет Мид) рассматривают культуру с точки зрения преобладания
в механизме преемственности деятельности того или иного поколения. В этой
системе рассмотрения выделяется постфигуративный тип культурной традиции, в
котором инерция прошлого сохраняется, оберегается и приобретает черты
обязательности для живущего поколения. Для такого типа культуры новое — это
хорошо забытое старое. Если в прежнем нет корней для нового, то новое отметается.
В таких культурах развитие замедленно, а традиции обеспечивают ее неизменность,
как, например, в Китае. Другой тип — пофигуративный: в нем происходит активный
обмен информацией, ценностями между поколениями, нет авторитарности со
стороны старшего поколения (к этому типу можно было бы отнести культуру
106
итальянского Возрождения). И, наконец, выделяется префигуративный тип
культурной традиции, где новое поколение навязывает свои ценности обществу,
культура приобретает черты этого поколения (например, культура современной
Америки).
Весьма распространен такой подход к культуре, когда за ее основу берут тот
или иной тип религии как главное интегративное начало.
Все эти и другие, не рассмотренные нами теоретические построения,
демонстрируют не только многообразие и сложность предмета культуры, но и
многочисленные возможности анализа каждой культуры по различным основаниям.
Культурология еще очень молодая наука. В ней происходит процесс
накопления знаний, формируются основные направления теоретического анализа.
Но в любом случае ясно, что без истории культуры невозможно понимание
закономерностей, особенностей и тенденций развития культуры как феномена
человеческого способа жизнедеятельности.
Темы для рефератов и выступлений
1. Происхождение и формирование понятия “культура”.
2. Культура и природа.
3. Структура культуры.
4. Основные функции культуры в обществе.
5. Культура как система ценностей.
6. Культура как деятельность.
7. Знак и культура.
8. Культура и цивилизация.
9. Материальная и духовная культура.
10. Мораль как вид культуры.
11. Религия как вид культуры.
12. Культура интеллекта.
13. Искусство как вид культуры.
14. Культура — человек — общество.
15. Личность в контексте культуры.
16. Свободомыслие и атеизм в истории культуры.
17. Типология культуры.
18. Проблема смысла жизни в современной культуре.
19. Физическая культура человека.
20. Гуманитарная и техническая культура.
21. Нравственная культура и этикет.
22. Эстетическая культура личности.
23. Культура речи и диалога.
24. Творчество и культура.
107
Раздел второй
ДРЕВНЯЯ И ВОСТОЧНАЯ КУЛЬТУРЫ
Глава VI
ПЕРВОБЫТНАЯ КУЛЬТУРА
История культуры — это история возникающих и исчезающих ее феноменов,
история народов и их творений, легших в основание современного мира, история
зарождения, расцвета и гибели блестящих достижений человеческого бытия.
Мы то не замечаем следов, тянущихся из глубины веков, то вдруг начинаем с
особой остротой видеть, как много вокруг и внутри нас того, что складывалось в
прошлом. Мы много раз отвергали и опровергали прошлое, пытаясь переписать его
набело, и столько же раз начинали отыскивать в нем свои корни, чтобы лучше
понять себя сегодняшних. Пожалуй, только в XX веке человечество осознало свою
главную ошибку: погоня за материальными благами и научными открытиями не
всегда означает движение вперед, а забвение “ужасного” прошлого может
обернуться стократ более ужасным будущим. Увидеть связь тысячелетий,
поколений, народов, найти и понять единство в смене культур значит осознать и
осознанно выстроить свое будущее.
Может возникнуть (и возникало) представление о том, что любая культура
обречена. Но ни одна культура не умирала и не стиралась совершенно. Она всегда
возрождалась в последующих фазах развития, давала новые неожиданные ростки. И
пока хотя бы один человек на земле умеет делать из природного материала
необходимые предметы, хранит в памяти слово, мелодию или образ и воспроизводит
их, культура не погибла. Каким бы ни было ее состояние, она еще может снова
цвести и плодоносить.
Возникновение культуры связано с появлением человечества. Множество
различных теорий стремится объяснить причины его появления. Одни предполагают
божественное сотворение человека (религиозные теории): шумерские боги, а также
Прометей лепили людей из глины, Бог-отец Ветхого завета создал Адама “из праха
земного” [34, Быт. 2:7]. Ни одна из них не нашла по сей день никакого фактического
подтверждения. Созданный “по образу Своему, по образу Божию” [там же, 1:27],
человек отнюдь не имел тех знаний, которыми ему, как творению божьему,
приличествовало бы обладать. Он был лишен даже малых возможностей
божественного существования: прежде всего ему нужно было есть, пить (как
животному), ему грозило множество болезней, у него не было даже примитивных
умений и навыков. Об этом свидетельствуют археология, этнография, антропология
