Что день грядущий мне готовит?

Его мой взор напрасно ловит,

В глубокой мгле таится он.

Нет нужды; прав судьбы закон.

[Гл. VI. XXI]

По поводу этого автор иронически замечает:

Так он писал, темно и вяло

(Что романтизмом мы зовем,

Хоть романтизма тут нимало

Не вижу я. Да что нам в том?)

И наконец перед зарею,

Склонясь усталой головою,

На модном слове идеал

Тихонько Ленский задремал.

[Гл.VI, XXIII]

Каждое из писем — маленький шедевр, наполняющий образ героя

неповторимым личным содержанием, и без сопоставления этих писем картина была

бы не столь совершенно законченной. И в этом, и в множестве других отношений

внутри романа складывается и живет особая целостность, особая модель мира,

“новая реальность”, которая создана гением художника и может быть создана только

в искусстве.

Художественный образ — специфический сплав реальности и фантазии, в

котором мера фантазии связана с целями произведения, определяемыми лишь волей

77

автора. Поэтому в художественном образе всегда присутствуют и объективное

(реальный мир, который является лишь толчком для фантазии), и субъективное,

отражающее всю полноту индивидуальности автора. В один и тот же год (1827) два

русских художника писали портрет Пушкина. Орест Кипренский (1782—1836)

увидел Поэта, которого потребовал “к священной жертве Аполлон”, Пророка,

призванного “глаголом жечь сердца людей”. Василий Тропинин (1776—1857) —

другого, “человечного” поэта, гения, несущего в себе и черты повседневности,

конкретности. Ни один из портретов не грешит против реальности, но каждый из

них — взгляд художника и на объект, и в собственный внутренний мир, как бы

осветивший каждую работу, изображение поэта и отношение к нему автора.

В. А. Тропинин. Портрет О. А. Кипренский. Портрет

А. С. Пушкина. 1827 год А. С. Пушкина. 1827 год

Еще одно внутреннее единство обязательно для художественного образа: это

единство эмоционального и рационального. Если другие виды культуры обращаются

и к мысли, и к чувству, то для них это обстоятельство не является специфическим.

Они чаще всего базируются на каком-либо одном из этих моментов, который для них

наиболее необходим. Мораль может нести в себе значительную меру

рациональности и быть не чуждой эмоциям, а наука — стремится освободиться от

“излишних” эмоций во имя истины. Религия невозможна без эмоционального ряда,

но в ней может присутствовать (или отсутствовать) и рациональный ряд. Искусство

же возможно только в этом сплаве, в котором мера рационального и эмоционального

определяется самим создателем произведения. Только в искусстве мысль должна

быть окрашена чувством, а чувство — быть “умным”. Иначе страдает сама сущность

искусства.

Поэтому, начиная с древнейших времен, самые выдающиеся умы человечества

постоянно говорили о том, что без связи с искусством, без его понимания нет не

только культурного человека, но и по-настоящему полноценно развитого человека.

Одна из особенностей искусства заключается в том, что при его посредстве

каждый из нас прикасается не только к фактам и действиям, которые легли в

основание произведения, но и к внутреннему миру, личности и гению автора, к

78

психологическим особенностям народа, создавшего свое искусство. В повседневной

реальной жизни эта сторона обычно скрыта от окружающих, поэтому человек, не

понимающий искусства, лишен целой Вселенной и в любом виде деятельности

оказывается ограниченным.

Искусство вырабатывает эстетический вкус, ибо одно из его функциональных

предназначений — быть носителем эстетических идеалов.

И, наконец, искусство побуждает к творчеству, заставляя сопереживать,

“участвовать” в творческом процессе если не создания произведения, то, во всяком

случае, понимания, проникновения в сущность вещей, и делает это без формул и

методик, требующих специальных навыков. С другой стороны, оно предлагает свою

систему видения мира, вскрывает связи, не доступные науке, развивая тем самым

способность каждого к ассоциативному 15 мышлению, без чего нет никакого

творчества.

Религия как явление культуры

Как и искусство, религия — одна из древнейших разновидностей культуры и

существует в обществе на любом этапе его развития.

В религии заложен особый опыт человечества, связанный с видением общей

картины мира, с пониманием взаимоотношений природы и человека, космоса и

общества. Немецкий социолог и историк Макс Вебер (1864—1920) считал, что

основой религии становится поиск смысла многих явлений действительности, в

большей мере таких, которые воспринимаются как экстремальные: смерть,

страдания, нравственный выбор и др. По его мнению, всем этим сторонам

человеческой жизни с древнейших времен придается сверхъестественный смысл.

Одновременно появляется и идея спасения людей от бед и несчастий, идея

воздаяния за страдания, которая пронизывает повседневную жизнь людей, придавая

ей смысл и значение. Французский социолог Эмиль Дюркгейм (1858—1917)

полагает, что идея сверхъестественного не характерна для первобытных народов,

она возникает лишь при определенных условиях существования общества и на

определенной стадии развития.

Современные теории религии связывают ее появление с необходимостью

понять положение человека в мире, с возникновением отчуждения (превращения

человеческого труда и его результатов в силу, господствующую над людьми), с

особой формой отражения мира, в которой он удваивается (в виде естественного и

сверхъестественного миров). Среди факторов возникновения религии выделяются:

— зависимость общества и отдельного человека от внешнего мира,

наполненного случайностями и непредсказуемостью результатов деятельности на

15 Ассоциация (позднелат. associatio “объединение”) — связь, возникающая при

определенных условиях между двумя и более психическими образованиями (ощущениями,

двигательными актами, восприятиями, представлениями, идеями и т. п.). Различают ассоциации по

смежности (в пространстве или времени), сходству и контрасту. Термин введен Дж. Локком (1698).

79

любом уровне развития;

— зависимость каждого человека от существующих общественных

отношений, которые также становятся чуждой, вне индивида стоящей силой;

— психологические факторы, связанные как с отдельным человеком, так и с

обществом в целом (например, страх, тревога за будущее, смена идеалов в обществе,

личное страдание или горе) [231].

Понимание сущности религии оказывается различным в зависимости от того,

дается это определение самой религией или религиоведением. Для любой религии

она сама представляет собой откровение, воспринятое каким-либо пророком или

праведником непосредственно от самого божества. Так, согласно Библии (Ветхому

завету) основные положения религии были переданы Моисею; в исламе считается,

что Аллах сообщил свою волю Мухаммеду. Для научного взгляда на религию

характерно ее понимание как такой формы сознания, в которой мир удваивается, т. е.

признается существование естественного и сверхъестественного, земного и

потустороннего.

Однако для любого взгляда на религию важно то,

что

в ней признаются три взаимосвязаных между собой

элемента: культ (основные объекты поклонения), вера