Грудью дорогу проложит себе

[Н. Некрасов]

А между тем в обществе усиливается контроль за образованием,

правительство еще более ужесточает условия доступа к нему людей из низших

социальных слоев: “Гимназии освободятся от поступления в них детей кучеров,

лакеев, прачек и тому подобных людей, детей коих, за исключением разве одаренных

необыкновенными способностями, вовсе не следует выводить из среды, к коей они

571

принадлежат”,— говорится в циркуляре правительства 1887 года [337, с.

209]. В это же время были предприняты меры против студенческих свобод,

студентам были запрещены любые организации, при поступлении в учебные

заведения требовались документы о благонадежности. Позже А. Блок (1880—1921)

напишет в поэме с грозным названием “Возмездие”, в которой почти каждая глава —

предвиденье:

В те годы, дальние, глухие,

В сердцах царили сон и мгла:

Победоносцев над Россией

Простер совиные крыла...

[36, т. 2, с. 241]

В этой же поэме он скажет и о крушении иллюзий:

Век девятнадцатый, железный,

Воистину жестокий век!

Тобою в мрак ночной беззвездный

Беспечный брошен человек!

В ночь умозрительных понятий,

Матерьялистских малых дел,

Бессильных жалоб и проклятий

Бескровных душ и слабых тел!

[Там же, 219]

То, что вызревало в конце прошлого века, уже не могло не грянуть. И оно

грянуло в 1905 году, когда пучина народных иллюзий и надежд выплеснула волну

революции, когда стремление к переменам у широкой публики оказалось в полном

противоречии с не желавшим никаких перемен правительством. Позор русско-

японской баталии, развитие рабочего движения, чье социальное положение было

чрезвычайно сложным, потребность в переходе к иному уровню хозяйствования и

правления — весь этот клубок противоречий усугубил трагические политические

события 1905 года, а первая мировая война не сняла их, хотя в начале нее и

ощущался некоторый патриотический порыв. На этом фоне складывались новое

искусство, новая философия, новые взгляды и ценности. Нужно отметить и еще

одно обстоятельство: в XX веке политика начинает еще более довлеть над всеми

культурными феноменами.

§ 2 Общественная мысль и философия в начале века

В начале XX века многие иллюзии прошлого столкнулись с самой суровой

действительностью, что вызвало потрясение на разных уровнях общества. Наиболее

радикальная часть общества считает, что нужно продолжать борьбу, сделав ее еще

более беспощадной. Радикалы были не только среди анархистов или революционно

572

настроенных масс, но и во вполне консервативном правительстве. На картине И. Е.

Репина “Заседание Государственного Совета” среди других лиц — лицо обер-

прокурора Синода Победоносцева с жестко поджатыми губами, лицо человека,

который был вдохновителем черносотенцев и травли инаковерующих, считая их

повинными в кризисе российского общества. Министр внутренних дел, шеф

жандармов, В. К. Плеве видел выход из кризиса власти в “маленькой,

победной войне”. И такая война состоялась, хотя победы и не принесла. Это была

злополучная русско-японская война, от которой остались чувство недоумения и

гнева, множество инвалидов, песня о героическом крейсере “Варяг” и горечь

поражения. Эта война только усугубила настроения недовольства правительством.

И. Е. Репин. Заседание Государственного Совета

Наряду с радикальными направлениями было множество более или менее

либеральных течений, так или иначе связанных с политической деятельностью. В

российском обществе складываются политические партии, каждая из которых

предполагала совершенно особый путь выхода России из тупика. Среди этих партий

можно выделить партии социалистической ориентации — социал-демократов,

впоследствии разделившихся на большевиков и меньшевиков, партию социалистов-

революционеров (эсеры), предлагавшую путь к социализму через крестьянскую

общину, и партию анархистов, желавшую достичь сокровенного “анархического

коммунизма” путем “восстания и прямого нападения, как массового, так и личного,

на угнетателей и эксплуататоров” [124, с. 66]. Либералы же, такие, как

конституционно-демократическая партия (кадеты), выдвинули множество самых

разных требований к принципам управления страной, в том числе — равенство всех

перед законом, свобода вероисповедания, ликвидация паспортной системы. Среди

либералов были многие профессора университетов, известные адвокаты, врачи и

политики, такие, как П. Н. Милюков, (впоследствии автор большого исследования

по истории русской культуры). Однако при всех прекрасных устремлениях они не

предложили конкретного способа реализации своих программных принципов.

Другие либералы — октябристы предлагали союз монарха с народным

правительством.

573

Все эти многочисленные партии рисовали разные пути осуществления

преобразований в России, но из всех иллюзий, известных широким массам,

наиболее привлекательной была иллюзия всеобщего равенства, имевшая глубокие

корни, уводящие к христианским идеям о равенстве [337]. Развитие образования и

стремление к нему трудящейся части общества усиливали надежды на некую

всеобщую справедливость. Еще задолго до событий 1905 года глава

московской охранки В. С. Зубатов разрешил различные рабочие собрания с целью

образования, благонадежного и трезвого времяпрепровождения. В таких кружках

выступал, например, известный русский физиолог И. М. Сеченов (1829—1905), но

их мог использовать для своей деятельности и небезызвестный Гапон, которого

считают организатором шествия к царю массы рабочих Петербурга, расстрелянных

9 января 1905 года.

В это время кое-где появляются бесплатные народные библиотеки, воскресные

школы и прочие очаги народного просвещения, но практически все они и их

деятельность были регламентированы официальными организациями.

Этому бурному времени, как воздух, нужна была теория, система взглядов,

которая смогла бы придать смысл многим беспорядочным действиям людей в

период кризиса, в период исканий, в период утери прежних идеалов, какими бы они

ни были.

Казалось, что вся Россия начала искать вечные истины. Создаются крупные

мистические теории своего времени (например, тайная доктрина Блаватской), в

России можно встретить буквально все виды поиска новых форм жизнедеятельности

и творчества, которые существовали в европейской культуре. Возрождается

идеалистическая религиозная философия, которая ищет социальную правду в новой

форме богословского сознания, в соединении рационализма и религии.

В философии этого времени можно выделить два направления: религиозное и

материалистическое. В это время Россия дала миру целое созвездие религиозных

философов, которые смогли в какой-то мере определить развитие интеллектуальной

культуры и в России, и за рубежом, оказав влияние на развитие такого направления

философии как экзистенциализм.

Впервые в России была создана крупная философская система. В.

С. Соловьев, сын известного русского историка С. М. Соловьева, в своей теории

проповедует идею всеединства. Он предлагает картину мироздания, основанную на

идее абсолютного, идеального начала — Бога. В этой картине мира

действительность рассматривается как единство Бога, космоса, человечества,

истины, добра и красоты. Бог здесь выступает как Абсолют, обладающий

созидательной возможностью. В. С. Соловьев дает свое понимание Бога как

“потенциальное состояние духа, воли, истины и чувства красоты; как проявление