понятия “живопись” — это было время “иконописи”.

Иконописцев называли

“богомазами”, но без

уничижительного оттенка. Так же, как и в архитектуре,

в

живописи домонгольской Руси возникают местные

школы. Если на предыдущем этапе в изобразительном

искусстве было сильно византийское влияние,

поддержанное Киевом, то в XII веке оно

начинает приобретать собственные черты. С одной

стороны, усиливается влияние церкви, требовавшей

отхода от “двоебожия” (проникновения языческих

Спас Нерукотворный

(Спас на плате)

влияний в христианство), с другой — в живописи все

более интенсивно начинает проявляться народное, древнеславянское начало,

особенно заметное в работах мастеров местных школ. В результате иконопись

вобрала в себя и то, и другое: образы икон становятся строже, суровее, аскетичнее и

— одновременно — менее похожими на их византийские прототипы, постепенно

приобретая славянский облик. Образцом византийских традиций, укрепившихся в

киевской школе живописи, является “Спас Нерукотворный” (лицо Христа на плате).

А вот в иконах новгородских мастеров мы видим грубоватые лица, изборожденные

морщинами, лица людей, познавших всю суровость жизни, такие лица не

свойственны византийскому письму.

С течением времени иконы как бы вбирают в себя знание человеческой натуры

и умение лаконично и ярко передать ее, суровость взгляда сменяется грустью и

задумчивостью. К началу XIII века появляются принципиально новые концепции

христианских образов: образ Богоматери как заступницы, покровительствующей

людям (он получил название “Покрова”, и на владимирской земле появился

494

соответствующий праздник); образ архангела Михаила приобретает значение

небесного заступника; создается образ князя — борца за единство Руси (икона из

города Дмитрова “Дмитрий Солунский”). Здесь мы видим даже новую символику,

ранее неизвестную иконописи: меч — символ защиты, заступничества и

справедливого судии; княжеский престол — символ единой Руси. Даже образ

Христа претерпел изменения. Грозный и величественный бог уступает место богу

милостивому, прощающему и доброму.

Русское искусство домонгольской Руси прошло хоть и короткий, но блестящий

путь развития. Оно смогла подняться от наивности начального периода до уровня

глубоких обобщений, обрести многообразие направлений и школ и одновременно

выработать черты, которые составили общенациональные особенности русского

стиля.

ВЫДЕЛИМ ОСНОВНЫЕ МОМЕНТЫ

1. Русская государственность домонгольского периода развивалась по

преимуществу путем централизованного правления. Однако на Руси был пример и

полисной системы — в Новгороде и Пскове. Вместе же с принятием христианства в

системе организации власти все более заметны элементы византийского влияния.

2. Духовная культура этого периода строится не только на противостоянии

языческого и христианского начал, но и на их взаимопроникновении, что составило

специфику русской культуры на долгие времена.

3. Главным тормозящим моментом домонгольского периода была

экономическая и политическая раздробленность княжеской Руси. Она оставила свой

неизгладимый отпечаток и на искусстве, особенно в его пространственных формах,

несущих в себе не только выражение христианских идеалов, но и мысль о единстве

Руси. Чувство патриотизма формируется и в летописании, и в литературной

деятельности.

495

496

Глава XXIV

МОНГОЛЬСКОЕ НАШЕСТВИЕ И РУССКАЯ КУЛЬТУРА

§ 1 Особенности русской государственности к

концу XII — началу XIII веков

Как же случилось, что Русь почти на три века была покорена Золотой Ордой?

Былины и летописи, устное творчество и письменная литература продолжали

воспевать богатырей, удалых князей и их бесстрашные дружины, но все чаще и все

сильнее в них стала звучать тема тревоги за будущее Руси, раздираемой княжескими

усобицами. Чем же были обусловлены распри между тщеславными и гордыми

князьями, так покорно склонившими головы перед монголами? Ответив на этот

вопрос, мы лучше поймем особенности русской культуры в рассматриваемый

период.

Проблема власти на Руси долгое время

разрешалась на основе патриархальных традиций.

Ярослав Мудрый в конце X — начале XI века

установил закон наследования: после смерти

великого киевского князя его престол наследует не

старший сын, а следующий за самим князем брат.

Если братьев не остается, наследует старший сын

старшего брата, затем старший сын следующего

брата и т.д., власть переходила от одного князя к

другому по старшинству, при этом учитывались не

только прямые, но и двоюродные и более дальние

родственники. Такой порядок наследования власти

получил название “лествичного32 права”. Сыновья

князя, даже будучи в детском возрасте, получали от

него какую-либо область под свою власть. Князья

платили дань великому князю. “...Когда умирал

Семейство Святослава.

отец... разрывались все политические связи между

Миниатюра

его сыновьями” [140, с. 59]. Сыновей у князей было

довольно много, а наследников с двоюродными и прочими связями — и того более.

У князя Владимира было двенадцать сыновей, у князя Ярослава — шестеро.

Ярослав в завещании (приводится в киевской летописи) обязал своих сыновей

подчиняться старшему брату.

Легко завещать, труднее исполнить завещанное. Князья были многодетны,

32 Лествица (старорус.) — лестница.

497

права на владение областью не закреплялись за ними навечно, появилась “очередь”

на владение какими-либо городовыми областями, при изменениях в составе семьи

князья занимали соответствующее место в порядке старшинства. Такое “общее”

владение Русью — с постоянными сменами и переездами князей — препятствовало

и окончательному формированию частной собственности. Городовые области также

разделялись “по степени их значения и доходности. ...На верху лествицы лиц стоял

старший из наличных князей, великий князь киевский. Это старшинство давало ему,

кроме обладания лучшей волостью, известные права и преимущества над младшими

родичами, которые “ходили в его послушании” [там же, с. 62]. Киевский князь

распределял владения, судил, разбирал споры, но главные вопросы решал не

единолично, а на общем совете князей. По поводу этого порядка, которого не знали

ни Восток, ни Запад, историк Г. В. Вернадский заметил, что “...политическая жизнь

русской федерации киевского периода строилась на свободе. Три элемента власти —

монархический, аристократический и демократический — уравновешивали друг

друга, и народ имел голос в правительстве по всей стране” [57 с. 342].

До конца XII века правление на Руси осуществлялось княжеским родом и

временной властью в той или иной области одного из князей. Род Ярослава рос,

появилось множество братьев, в том числе двоюродных, и других дальних

родственников, а затем и внуков. Степени родства и старшинства все более

запутывались, писал Ключевский, становилось все трудней определить старшинство

по возрасту и по месту в генеалогии. Решать мирно взаимные претензии князья не

умели, да и не хотели, сколько их ни призывали к этому родительские завещания и

мудрые “Поучения”. Случалось, что претензии князей по поводу владений

переполняли чашу терпения жителей того или иного города, они изгоняли

очередного князя и приглашали на свой “стол” (престол) другого, на их взгляд, более