тучи, звери и птицы, деревья и травы. И, главное, он связывает людей с языческими
богами: не только дружинники Игоря — даждьбожьи внуки, но и Боян вещий —
“внук” Белеса, Стрибог выступает покровителем половцев, а выражение “Буй тур”
(Бешеный Бык), адресованное Всеволоду, восходит к тюркским (половецким)
мифологическим образам. Ярославна в своем плаче использует языческие
заклинания.
Язык “Слова” удивительно поэтичен: то торжественно приподнятый, то
лиричный, то величественно горделивый, то бесконечно печальный, он до сих пор
не утратил своего пафоса.
Жанр “Слова” стал традиционным для древнерусской литературы. В начале XI
491
века были написаны “Слово о законе и благодати”, “Слово о вере варяжской”,
“Слово о князехъ”, в которых говорилось о насущных проблемах своего времени.
Автор “Слова о князехъ” обличал враждующих князей в гневной фразе: “Славы и
чести вы лишитесь за свое злопамятство и вражду” [23, с. 29].
Один из сторонников неограниченной власти владимирского князя, некий
Даниил по прозванию Заточник пишет послание князю с тем, чтобы привлечь его
внимание к обездоленным, зависимым от него людям. Послание известно в двух
вариантах — “Слово Даниила Заточеника, еже написа своему князю Ярославу
Володимировичю” (XII век) и “Моление Даниила Заточника” (составленное на
основе “Слова” в XIII веке). В “Слове” автор жалуется князю на свое нищенское
состояние, хотя он человек образованный; в “Молении” он обличает бояр, создавая
идеальный образ князя — защитника подданных. Даниил Заточник предлагает себя
князю в качестве советника, поскольку он, по его признанию не храбр “на рати”, но
зато силен в “словах” и “крепок умом”. Блестящий слог обнаруживает у автора дар
публициста:
"Яко же бо олово гинет часто разливаемо, тако и человек, приемля многия беды...
Злато съкрушается огнемъ, а человекъ напастьми; пшеница бо много мучима чистъ хлеб
являет, а в печали обретаеть человекъ умъ свръшенъ. Молеве, княжи, ризы едять, а
печаль человека; печалну бо мужу засышють (засушат) кости. Аще кто в печали человека
призрит, какъ студеною водою напоить во знойный день... Княже мои, господине! Яви ми
зрак лица своего, яко гласъ твои сладокъ и образ твои красенъ; мед истачают устне твои
и послание твое аки рай с плодом... Да не будет, княже мои, господине, рука твоя согбена
на подаяние убогих; ни чашею бо море расчерпати, ни нашим иманиемъ твоего дому
истощити. Яко же бо неводь не удержитъ воды, точию едины рыбы, тако и ты, княже, не
въздержи злата, ни серебра, но раздавай людем" [102, с. 119].
Главным пафосом “Слова” Даниила Заточника становятся защита
обездоленных, представление о княжеской власти как власти справедливой. Автор
восторгается книжной ученостью, умело использует иронию, прославляет силу ума:
“Вострубим, яко в златокованныя трубы, в разумъ ума своего и начнемъ бити в
сребреныя арганы возвитие мудрости своеа” [там же, с. 117].
Высокой образованностью отличались многие древнерусские писатели,
например, епископ Кирилл Туровский (ок. 1130-х годов — не позднее 1182), автор
торжественных “Слов” и поучений, Климент Смолятич, киевский митрополит в
1147—1154 годах, боровшийся за независимость русской церкви от Византии,
знавший сочинения Гомера, Аристотеля, Платона.
Большое место в искусстве Руси продолжают занимать летописи, также
гласящие о феодальной раздробленности. Именно в это время Волынское княжество
пытается создать первую историю России в процессе переписывания Ипатьевской
летописи. Правда и этим попыткам по-прежнему присуща субъективность: взгляды
летописцев на историю зависят от их политических привязанностей, переписчики
также вносят в тексты оценочный момент. Таким образом, русскую историю начали
переписывать уже в древности.
492
§ 4 Архитектура и живопись домонгольского периода
Раздробленность Руси несла с собой две противоположные тенденции. С
одной стороны, она негативно сказывается на общем политическом и экономическом
положении государства, с другой, культура Руси становится более многообразной.
Новые экономически самостоятельные княжества со своими династиями расширяют
культурные связи, и это способствует росту и обустройству городов. Заказчиками
монументальных сооружений стольных княжеских городов являются сами князья,
поэтому постройки должны были служить утверждению могущества и богатства
князя. К исполнению заказов князья привлекают не только прославившихся
известных зодчих, но и своих мастеров, которые создают местные архитектурные и
художественные школы, имея возможность полностью раскрыть свой талант.
Недаром имена многих из них упоминаются в летописях: художник, занимавшийся
мозаикой,— Алимпий и мастер Петр Милонег из Киева, зодчие из Новгорода Петр и
Коров Яковлевич и другие.
Долгое время при создании сооружений
зодчие разных городов следовали установившимся
традициям. В одних городах это была киевская
традиция,
использовавшая
одинаковые
строительные материалы, особенности украшений
и
крестокупольную конструкцию. Все эти элементы
строительства для зодчего были настолько
взаимосвязаны, что изменение хотя бы одного —
например, строительного материала — влекло за
собой изменение всего замысла целиком. Поэтому
каменное строительство в Смоленском или
Черниговском княжествах, следовавших киевской
традиции, мало отличалось в архитектурном
отношении. В других же землях — в Галиче,
Церковь Спаса на
Суздале, Владимире, Новгороде — создавались
Нередице в Новгороде.
свои направления. В Новгороде использовали для
1198 год
построек местный материал — известняковые
плиты. Для того, чтобы поверхность была ровнее, ее перемежали рядами кирпичей.
Поскольку известняк не слишком долговечен, его начали покрывать раствором. Но и
это не придавало четкости линий постройке. Эту особенность отметил художник и
искусствовед И. Э. Грабарь (1871 —1960) при характеристике облика новгородских
построек. Сохранился сложенный из известняковых блоков, укрепленных раствором
извести с битым камнем, Успенский собор в Галиче. В архитектуре этого и других
храмов заметны элементы романского стиля, с которым русские мастера были
несомненно знакомы.
493
Особой красотой выделяются постройки во Владимире:
сохранились белокаменные Золотые ворота, входившие в
оборонительные сооружения города, два монументальных
собора — Успенский и Дмитриевский: украшенные
позолотой, богатой резьбой и лепниной, они отличаются
высоким благородством простоты. По праву лучшим
созданием владимирских мастеров считается церковь Покрова
на Нерли, первоначально задуманная как сооружение,
показывающее кораблям, идущим по реке Клязьме, что они
приближаются к княжеской резиденции. Эта церковь
сооружалась на болотистом месте, поэтому мастера были
вынуждены насыпать искусственный холм для возведения
своей постройки. Этот легкий и светлый белокаменный храм,
глядящийся в воды реки и как бы летящий в небо, наверное,
Храм Покрова
самое поэтическое создание русских мастеров домонгольского
на Нерли
периода.
Прежде чем говорить о живописи, уточним
некоторые моменты. На Руси еще не существовало
