господствовавшее племя волынянами (русские источники их именуют дулебами),

распространяя это имя на все население. В VII—VIII веках восточные славяне стали

называться русами или росами, предположительно от названия одного из племен,

жившего на границе с хозарами, между Днепром и Доном. С IX века “Русь” —

первоначальное название государственного образования восточных славян, а затем

— до XII века — территории Киевской Руси.

Знаменитый русский историк В. О.Ключевский (1841—1911) считает, что

восточные славяне, образовавшие русский народ, перебрались на равнины со

463

склонов Карпат. Он же называет главным фактором появления государства

российского постепенное передвижение этих племен с одних территорий на другие,

т. е. своеобразную колонизацию земель. Славянское население, пишет В. О.

Ключевский,— “распространялось по равнине не постепенно путем нарождения, не

расселяясь, а переселяясь, переносилось птичьими перелетами из края в край,

покидая насиженные места и садясь на новые” [140, с. 13].

На каждом новом месте приходилось менять

образ жизни, связанный с особенностями новых мест,

и

устанавливать отношения с соседними племенами.

Отношения эти были не всегда мирными, что

заставляло разрозненные славянские племена

объединяться, и это обстоятельство Ключевский

называет первым фактом нашей истории, а вторым —

расселение славян по южнорусской долине.

Византийский император Маврикий писал, что

славяне живут, точно разбойники, всегда готовые

подняться с места, поселками, разбросанными по

лесам и по берегам рек. Историк Прокопий замечает,

что славяне живут в плохих, разбросанных

поодиночке хижинах и часто переселяются. Другие

Святилище аграрного

авторы подчеркивали, что славяне отличаются

культа.

выносливостью, храбростью, сплоченностью,

Трипольская культура

языческим многобожием. У них много разного скота,

они возделывают хлебные злаки, особенно пшеницу и просо. В своем хозяйстве они

используют труд “рабов-военнопленных”, но не держат их в бессрочном рабстве, а

по истечении некоторого времени отпускают “за известный выкуп” или предлагают

остаться у себя “на положении свободных и друзей” [125, с. 47].

В повести о начале Русской земли упоминаются племена, поселившиеся на

равнине: поляне (у среднего Днепра), древляне (у Припяти), волыняне, или дулебы

(у Западного Буга), северяне (у Десны и Сулы), вятичи (у Оки), кривичи (у Западной

Двины и Волги), полочане (у озера Ильмень), новгородские славяне (у реки Волхов).

Но в ней не говорится, в каких отношениях внутри себя и друг к другу они состояли,

были они союзниками или их ничто не связывало. Одно ясно: все эти племена

представляли собой родовые союзы: “живяху каждо съ своимъ родомъ и на своихъ

местехъ, владеюще каждо родомъ своимъ”[102, с. 8].

Особенностью родового союза славян был патриархальный уклад, при

котором власть принадлежала родовому старшине, а имущество было нераздельным.

Основой рода были почитание предков и другие общие для рода культы.

Ключевский пишет, что расселяясь на значительные расстояния друг от друга, среди

лесов и болот, родичи помнили кровное родство, хранили обычаи и предания, но

житейские отношения все менее связывали их. Все это оставило свой след в

памятниках духовной культуры, в первую очередь в мифологии.

До нас древняя славянская мифология дошла в разрозненном виде, поскольку

464

в период крещения Руси она оказалась запретной. Тех, кто, невзирая на страх

смерти, сохранял языческие верования, уничтожали без жалости огнем и мечом.

Поэтому, рассыпавшись по новым верованиям, местным обычаям и традициям, она

сохранялась лишь частично в народном сознании, но не в официальной культуре. От

древнерусской мифологии сохранились две ветви верований: поклонение природе и

культ предков.

Среди природных божеств были Сварог —

бог неба, небесного огня, Сварожич, сын Сварога,

— бог земного огня, Хоре (по другой традиции,

Дажбог или Даждьбог, сын Сварога) — бог солнца,

Стрибог — бог ветров и бурь, Перун — бог грозы,

впоследствии глава языческого пантеона.

Поклонялись Велесу (Волосу) — покровителю

домашних животных и богу богатства, “скотьему

богу”

(в христианскую эпоху заменен

покровителем скота святым Власием). Велес-

Волос считался богом “всей Руси”. Славяне также

Славянские языческие

божества

почитали множество фантастических существ,

олицетворявших

различные

стороны

повседневной жизни: леших, русалок, домовых,

водяных, кикимор.

Долгое время у славян не было храмов и жрецов.

Исследователь древней русской мифологии А. Кайсаров

(1782—1813) пишет: “Обыкновение боготворить идолов

в

густоте лесов было так употребительно у славян, что

даже когда их боги получили храмы, то они по большей

части все еще воздвигаемы были в лесах... Первые

храмы были только места, окруженные кольями, потом

четыре столба накрылись кровлею и со всех сторон

окружились завесами; наконец стали строить храмы из

одного дерева” [199, с. 32]. Изображения богов —

“идолы” — стояли под открытым небом, где

совершались обряды и приносились требы (жертвы).

И. Я. Билибин.

Так, в Киеве на холме стоял идол Перуна, перед

Водяной

которым Игорь в 945 году приносил клятву в

соблюдении заключенного с греками договора. Владимир около 980 года поставил

еще идолы Перуна, Хорса, Дажбога, Стрибога и других богов, которым князь и

народ приносили жертвы. Летописец Нестор (XI — нач. XII века) описывает

истукан Перуна, сооруженный Владимиром: он был сделан из дерева, голова — из

серебра, а борода — из золота. Другие летописи гласят, что ноги его были железные,

а в одной руке он держал изображение молнии, украшенной драгоценными камнями.

465

Долго сохранялся у славян культ предков,

где

главными были Род — дух предков,

покровитель дома и семьи, и Рожаницы —

женские божества, покровительницы рода,

домашнего очага, Чур (Щур) —

обожествленный предок, родоначальник или

бог домашнего очага — домовой (в языке

сохранились выражения

“Чур меня!”,

обращение к обожествленному предку,

пращуру, связанное с заклинанием против

нечистой силы; “Чур, пополам!”; “чересчур” —

перейти за пределы, в чужое владение). Культ

предков удерживался в древнеславянском

погребальном обряде [140, с, 42], а затем — в

Парные женские божества —

Рожаницы

разветвленной системе родственных связей, в

необходимости “счесться родней”, даже если это “нашему забору двоюродный

плетень”, как говорится в русской пословице. Во все времена забвение своей родни

считалось непростительным пороком, и о таких людях презрительно говорили:

“Иван, родства не помнящий”.

Родовые связи постепенно распадались, а собственность делилась.

Разрушались и родовые союзы, хотя сохранялось единство языка и верований. Связи

между частями рода и другими родами выступали уже в виде различных

соглашений, в том числе брачных. В каждом роду невест было мало, поскольку

существовало многоженство (жена в доме — дополнительные рабочие руки),