пересмотру, появляются новые цели, а за ними новые оценки, иные желания и иные

идеалы.

Действительно, в любом сообществе людей цели слишком различны: у одних

они направлены на созидание, у других — на разрушение. Так, великий греческий

скульптор Фидий (V век до н. э.) создает прекрасные статуи богов для храма Зевса в

Афинах, прославившие его в веках, а спустя столетие другой грек, Герострат, с

целью прославиться предает огню храм Артемиды Эфесской (одно из семи чудес

света). Их имена остались в истории, но насколько противоположны их идеалы, цели

и желания! Изменчивость же самих идеалов в развитии науки, техники, искусства,

общественной жизни подтверждает сама история. Идеал воина-рыцаря,

справедливого защитника слабых и обездоленных, воспетый во множестве поэм и

романов, умер вместе со своей эпохой. Великий Сервантес (1547—1616) в истории

Дона Кихота показал обломки этого идеала, которые могли существовать в

41

обновленном обществе лишь в головах неисправимых и пылких мечтателей.

Как же связаны столь зыбкие критерии идеала с

культурными ценностями? Дело в том, что именно в

ценности идеал образует относительно устойчивое

единство с нормой. Во взаимосвязи нормы и идеала и

заключен секрет бессмертия многих созданий

человеческих рук, а также человеческого ума и духа.

“Миром оживших предметов” называет мир культуры

О. Г. Дробницкий в книге, посвященной теории

ценностей. “Сикстинская мадонна” Рафаэля, “Давид”

Микеланджело, другие произведения великих мастеров

представляются нам идеальными. Великий мастер тем и

велик, что его произведение идеально. Но для самого

мастера нет никакой другой нормы, кроме той, которой

он владеет. Его гений — одновременно норма и идеал, и

в этом заключена ценность гения для человечества.

Идеальная нормальность великих творений делает их для

нас живыми. Нормально ли поведение Герострата или

другого грека, Алкивиада, который во имя собственной

Фаюмский портрет.

известности отрубил хвост собаке? Даже по прошествии

Портрет женщины,

многих веков это выглядит как угодно: смешно, трагично,

II в. до н. э.

ужасно, отвратительно, но к норме это вряд ли имеет

отношение.

Следовательно, только тогда, когда идеал связан с нормой, а норма идеальна,

мы имеем дело с ценностью.

Культура как система ценностей вбирает в себя и нормы, и идеалы, она не

только сохраняет их, но и формирует. С чем же связана изменчивость культурных

ценностей? И нормы, и идеалы подвержены изменениям. Нормы в силу своей

упорядочивающей роли меняются медленнее: нужно много времени, усилий не

одного поколения, чтобы появились возможности обновить нормы. Человечество с

трудом отходит от того, что проверено веками, удобно и оправдывает себя. Поэтому

так дико выглядит поначалу любой новый норматив, особенно если он введен, как

говорится, “сверху”. Для того, чтобы он стал принятым, он должен “поработать”,

выполнить свою нормативную миссию, стать образцом. Вспомним, как трудно

человечество воспринимало появление паровой машины, воздухоплавания,

электричества, всего, что сейчас составляет норму цивилизованного существования.

А вот идеалы меняются гораздо чаще, вместе с достижением цели или с

посрамлением ее. Если цель была нереальной, она перестает нести в себе идеал,

становится уязвимой для критики и может быть отвергнута даже теми, кто активно

ратовал за нее. Та же судьба и у идеалов, претворенных в жизнь: сразу становятся

видны просчеты, огрехи и появляется стремление внести в достижения еще большее

совершенство. Но любая смена идеала весьма болезненна как для отдельного

человека, так и для целого общества: с идеалом меняются цели, и это ощущается как

42

кризис, как крушение устоев. Как важно в эти периоды понимание того, что

поколения, носившие устаревшие идеалы, не виновны ни в их возникновении, ни в

их гибели.

Нормативное определение культуры

Некоторые теоретики, считая, что слишком велика мера субъективного в

системе идеалов, связывают культуру лишь с нормами как наиболее устойчивым

явлением. Так складывается нормативное определение культуры. Здесь культура

выступает как система норм всех сторон существования человека: мышления,

мировосприятия, деятельности и поведения. Эти нормы передаются в системе

знания о мире, через существующие стандарты, они закреплены как в обычаях,

традициях, так и разного рода нормативах или кодексах. Мы уже отметили, что

термин “норма” может обозначать как жизненно необходимые условия человеческой

деятельности, так и образцы поведения, мышления или действий людей в обществе.

Считается, что нормы будут действенными только тогда, когда они соответствуют

принятым в данном обществе или в группе людей ценностям и идеалам, по

отношению к которым норма выступает как организующий или упорядочивающий

их фактор. Нормы могут сохраняться не только традициями, но и устанавливаться

законодательным путем.

Однако норма находится в явном противоречии с деятельностью, имеющей

своей целью создание нового. Сама по себе эта деятельность нормальна для

человеческого образа жизни, ибо если бы человек не был создателем, то он не

выжил бы в суровом мире природы. Но именно в процессе созидания человек

каждый раз преступал сначала естественные нормы существования, а затем и

нормы, созданные человечеством. Любое творчество по своей сути — разрушение

устаревших норм. Нормативное определение культуры исключает из нее творческий

процесс, игнорирует “творимость” самой культуры.

На вопрос журналиста: “Как появляются изобретения, которые переделывают мир?”

Эйнштейн ответил: “Очень просто. Все знают, что это сделать невозможно. Случайно

находится один невежда, который этого не знает. Он-то и делает изобретение”.

Великое множество созданных человечеством норм не в состоянии исчерпать

огромного мира культуры, поскольку любые нормы должны очертить возможно

более точные рамки каждому существующему явлению и зафиксировать их.

Поэтому нормативное определение представляется довольно узким, когда речь идет

о культуре.

Осмысление культуры как результата человеческой деятельности, взятое в

целом, ограничивает себя уже тем, что в нем “ускользает” от анализа процесс этой

деятельности. Это обстоятельство привело к появлению другой группы

определений, восполняющих этот недостаток и учитывающих другие аспекты

культуры.

43

§ 2 Культура как деятельность

Прежде чем перейти к определениям, рассматривающим процесс отношений

человека с окружающим миром, нужно выяснить, что такое деятельность.

Деятельностью обычно называют целенаправленные действия человека в

материальной или духовной сфере, связанные с внесением в эти сферы необходимых

человеку изменений. Другими словами, деятельность понимается как активность

человека, направленная на получение определенного результата. В толковых

словарях мы встретимся с определением деятельности как работы в какой-либо

области. В середине XIX века Маркс и в начале XX века

отечественный психолог С. Л. Рубинштейн (1889—1960) отмечали, что

деятельность может быть не только практической, но и теоретической. Позднее было

предложено понимание деятельности как способа существования человека, а самого

человека— как действующего существа. “Если следовать старинной традиции и

искать для человека лаконично-однословное определение, способное указать на