значит быть художником, быть художником — значит быть ученым [157, с. 75]. И

здесь искусство смыкается с наукой, часто науки, такие, как математика, физика,

оптика, анатомия, вступали в сотрудничество с искусством. Если добавить, что

388

философия тесно переплеталась с литературой, например, в трудах Эразма

Роттердамского, французского философа-гуманиста Мишеля Монтеня (1533—1592),

английского писателя и одного из основоположников

утопического социализма Томаса Мора (1478—1535),

многие художники выступали и как теоретики

искусства, эстетики, то становится понятна одна из

первых особенностей науки того времени. Дело в том,

что наука представляла собой необходимый,

интеллектуально и логически организованный аспект

общего взгляда на мир. Именно в период Ренессанса

впервые были связаны воедино категории

пространства, времени и движения, в художественной

форме нашедшие себе место в поэме Данте

“Божественная комедия” [290, с. 108]. Ренессанс

открывает широкую полосу исследований проблемы

человека, и происходит это не только в умозрительных

теоретических построениях, но и в искусстве.

Поиски логического основания всего мира привели польского астронома

Николая Коперника

(1473—1543) к созданию новой астрономической

(гелиоцентрической) системы. Интересно и то, что он не стремился к тому

результату которого достиг. Он пытался выяснить

лишь одно: почему праздник Пасхи приходится

каждый год на другое число, тогда как день весеннего

равноденствия — 21 марта (день, от которого

отсчитывается первое воскресенье после новолуния)

Лист из трактата

постоянен. Коперник применил чисто математические

Галилея. Диалог

методы расчетов, на основании которых и возникла

о системах мира

новая система. Гонениям со стороны церкви он не

с изображением

подвергся:

во-первых,

его модель была

Аристотеля,

математической, а математика считалась королевой

Птолемея и Коперника

наук и входила в состав семи свободных искусств (и

здесь мы сталкиваемся со слиянием художественного

и научного мировосприятия), во-вторых, этот труд

вышел в год его смерти (1543).

Страстность пронизывала как искусство, так и науку. “ На мир смотрели

глазами художника, с душевным подъемом, с поклонением красоте, с тем что два

столетия спустя Спиноза назовет amor intellectualis… Здесь не было ни грана

противопоставлений чувственных впечатлений логическому постижению” [290, с.

114]. И в науке человек, ученый, мыслитель выступает как целостный человек,

ищущий столь же целостную картину мира. В эту эпоху возникает идея единства

истины с красотой и добром, и только в этом случае познающий субъект обретает

свободу.

И еще одно завоевание культуры эпохи Возрождения, воистину

389

Микеланджело Буонаротти.

Моисей.

1513—1515 годы

перевернувшее мир культуры, наложившее отпечаток на культуру всего мира, — это

великое изобретение Иоганном Гутенбергом [между 1394—1399 (или 1406) — 1468]

книгопечатания. В середине XV века в Майнце он напечатал Библию — первое

полнообъемное печатное издание в Европе, признанное шедевром в ранней Европе.

Нужно заметить, что разного рода попытки создать печатную книгу

предпринимались в разных странах мира в разное время. Оттиски учения великого

Конфуция, сделанные с каменных плит, на которых они высекались в Китае,

гравировка текстов на дереве (ксилография) или на металле — все это было уже

известно миру. Но Гутенберг использовал готовые металлические знаки — литеры,

которые по образцу детских кубиков можно было легко собрать каждый раз, когда

это необходимо, и изобрел простейший печатный станок по типу пресса. Все это

позволило выпускать книги каким угодно (для тех времен значительным) тиражом,

сделав книгу доступной более широким кругам населения. Виктор Гюго (1802—

1885) в книге “Собор Парижской богоматери” назвал изобретение книгопечатания

зародышем всех революции, поскольку мысль которая прежде выражалась большей

частью устно или в символах искусства, “облекается в новую форму... В виде

печатного слова мысль стала долговечной как никогда: она крылата, неуловима,

неистребима”. Он говорил, что именно книгопечатание породило Рафаэля,

Микеланджело и других титанов Возрождения что оно было почвой, на которой так

бурно развилась Реформация: “До книгопечатания Реформация была бы лишь

расколом; книгопечатание превратило ее в революцию. Уничтожьте печатный станок

— и ересь обессилена”. И действительно, Лютер смог распространить свои

знаменитые тезисы при помощи книгопечатания, перевод Библии на немецкий язык

разошелся благодаря тому же.

За короткий срок своего существования книгопечатание стало практически

единственной формой распространения знаний, оружием политической борьбы,

многократно увеличило силу литературы в обществе, в значительной степени

обусловило многие особенности пути культуры последующих эпох.

Таким образом, Ренессанс — время становления, развития и, во многом,

реализации идеи человека как совершенного, всесторонне развитого, человека,

который сам выбирает свой путь и во многом определяет его. Титаны Возрождения

собственным жизненным путем каждый раз снова и снова доказывали это

положение.

Эпоха Возрождения — великая эпоха потому, что она смогла разорвать

постепенность человеческого развития, образовать новое качество человеческой

истории, из собственных поисков и страданий высечь искру будущего: его

разочарований и исканий, его новой науки и нового искусства, его идеалов и

устремлений.

ВЫДЕЛИМ ОСНОВНЫЕ МОМЕНТЫ

390

1. Ренессанс как период развития европейской культуры соединил в себе две

мощные тенденции: античную и христианскую. Практически все мыслители этого

времени, отталкиваясь от античной традиции, выделили в качестве главного

действующего лица в картине мира человека. К человеку, признанию его

совершенства и богоподобия шли в своих размышлениях гуманисты. Человека как

существо, способное принимать на себя ответственность за собственные деяния,

ставят в центр религиозного мировоззрения сторонники Реформации, начиная с

Лютера.

2. Новая картина мира в эпоху Возрождения была противоречивой. С одной

стороны, гуманисты видели и прославляли величие человека, его способность к

созиданию и познанию мира. С другой стороны, идеи Коперника и особенно

Джордано Бруно относительно множественности миров разрушали радостный и

оптимистический взгляд гуманизма. “...Коперник и Бруно превратили землю в

какую-то ничтожную песчинку мироздания, а вместе с тем и человек оказался

несравнимым, несоизмеримым с бесконечным пространством, темным и холодным,

в котором лишь кое-где оказывались мелкие небесные тела, тоже несравнимые по

своим размерам с бесконечностью мира” [180, с. 544].

3. Эти противоречия отразились не только в искусстве, но и в религиозных

разногласиях. Гуманизм действительно является главным пафосом Возрождения.

Нужно заметить, что сами гуманисты были малочисленны, и только их

многообразная титаническая деятельность во всех областях культуры была

настолько значительна, что образовала могучую культурную ценность. Они

разрушили средневековое мировоззрение, вернув человеческое человеку. Гуманизм и

Реформация не совпадают по своим целям, тем не менее они взаимосвязаны.