уже не раб, более того, в период высокого Возрождения он оказывается подобен
Богу в своей творческой способности делать то, чего до него не было в мире.
Поскольку же человек Ренессанса — это, как уже было сказано, человек, активно
действующий в мире, то особое место занимает этика, рассматривающая вопросы
земного предназначения человека, обосновывающая новое понимание его
индивидуальной и социальной ценности.
Это была новая этика, освобожденная от церковной зависимости. В ее центре,
по мысли современников, должна находиться поэзия, в которой “раскрывается ...
богатство человеческой практики. Через познание “человеческого” к познанию мира
— этот принцип, выдвинутый Петраркой, знаменовал начало новой,
гуманистической культуры.” [290, с. 28]. Для Петрарки, поэта и мыслителя, одной из
главных добродетелей человека стало знание, образованность. Его современник
Салютами (1331—1404) говорил: “Ничего нет для тебя почетней, ничего
прекрасней, ничего похвальней, чем посредством ... учености подняться на ступень
над другими и столь почтенными трудами возвыситься над самим собой” [157, с.
23]. Как и знание, поэзия должна указывать людям путь к счастью. Этика и
литература нового времени должны были решать практические проблемы
жизнедеятельности человека, и тот идеал, который они предлагали, не имел ничего
общего с задачами средневековой литературы.
Наиболее значимыми для совершенствования земного человека считались в
XIV—XV веках гуманитарные науки, в которых воплотился весь опыт человеческой
культуры. Они изучались в разных городах, особенно во Флоренции, — в кружках
(studio humanitatis), призванных формировать нового человека, обладающего
высоким свойством гуманизма, сочетающим добродетель, ученость и практический
опыт [290, с. 29].
В пору средневековья человек был элементом семьи, христианской общины и
государства, и его положение в мире понималось как предопределенное
божественной волей. Главные авторитеты — Священное писание и духовные отцы
отказывали человеку в самостоятельности в любом деле. Он должен был иметь в
29 Vita nuova — новая жизнь — название раннего произведения Данте Алигьери и новый
культурный феномен, воспетый им позднее в “Божественной комедии”: любовь, являющаяся
космической силой, любовь преобразующая, перерождающая человека [306, с. 394].
377
качестве образца для подражания поступки Христа и его апостолов: не поддаваться
искушениям и следовать заветам Бога-отца. Гуманисты же в центр мира поставили
человека — не богоподобного, но свободного в своем выборе и деяниях.
Одним из самых главных проявлений свободы называли любовь, полагая ее
высшей формой осуществления человеческих возможностей. Появляется множество
трактатов о любви, любовь для человека этой эпохи — не только чувство, страсть,
Эрос, но и красота, на которой зиждется искусство. В любви объединяются
эстетическое и нравственное. Рассуждая о красоте, итальянский мыслитель,
прозванный “вторым Платоном”, Марсилио Фичино писал: “Когда мы говорим о
любви, ее надо понимать как желание красоты... Красота же является некоей
гармонией, которая рождается по большей части от сочетания как можно большего
количества частей. По природе своей она трояка.Ведь гармония в душах возникает
от сочетания многих добродетелей; в телах гармония рождается из согласия красок и
линий; величайшая же гармония в звуках — из согласия множества голосов”. И
далее: “Мы восхвалим красоту тела, мы оценим красоту души и будем стремиться
всегда сохранить ее, чтобы любовь была столь же сильной, сколь велика красота.
Там же, где тело прекрасно, душа же — нет, мы будем любить красоту лишь
немного, как тень и зыбкий образ красоты. Где же прекрасна душа, мы страстно
возлюбим неизменную красоту духа. Но с еще с большей силой восхитимся мы
соединением и той, и другой красоты” [222, с. 53, 55].
Таким образом, величайшим открытием Возрождения был сам человек: его
внешний облик, его внутренний мир, его разум, его деяния. Петрарка говорил, что
люди удивляются многим природным явлениям, однако ничему не следует
удивляться более, чем человеческой душе, с которой ничто более не может
сравниться, поскольку главную роль и в счастье, и в несчастье человека играет его
собственная воля. После автобиографических и философских трудов Петрарки в
мировоззрении мыслителей Ренессанса в качестве главного объекта рассмотрения и
познания надолго утвердился человек.
Архитектор и теоретик Леон Баттиста Альберти
(1404—1472) рассматривал человека как результат его
собственной деятельности, направленной на
самосозидание. Он говорил о том, что высшее блаженство
человека заключается в достижении всего собственными
силами и добродетелью. Человек должен не только сам
творить добро, но и побуждать других к этому. Поэтому
высшая гармония человека — не только гармония
внешнего, телесного и внутреннего, духовного, но и
гармония личного и общественного. Альберти был
убежден, что человек сам должен выстоять в борьбе с
судьбой, Фортуной: “Фортуна одерживает верх только над
тем, кто ей покоряется”.
Ганс Гольбвйн Младший.
Так утверждалась идея активности человека,
Портрет Николаса
способного весь этот опыт вобрать в себя и реализовать в
Катцера, астронома
378
английского короля
Генриха VIII. 1528 год
деятельности. Гуманисты считали, что свою земную жизнь каждый человек должен
построить сам, изучая природу и весь предшествующий человеческий опыт через
философию и искусство, преодолевая все случайности и превратности мира в
процессе самосовершенствования. В отличие от восточных теорий
самосовершенствования,
предполагавших
пассивное,
созерцательное
медитирование, человек Ренессанса должен строить себя сам. Любое найденное им
в активной деятельности знание должно стать руководством к действию.
Еще одно, сложившееся в период Кватроченто, направление гуманизма
изложил Лоренцо Валла (1405 или 1407—1457). Опираясь на учение Эпикура, он
отождествил наслаждение с полезностью, поскольку это соответствует гармонии
человека и природы, индивида и общества. “Полезность — естественная цель
действий человека, всей его жизни и в то же время — важнейший критерий его
поступков. Жить добродетельно — значит жить с пользой для себя. Но это не
исключает взаимной любви людей, ибо и она — источник наслаждения. По мысли
Валлы, люди, если они не злодеи и не глубоко несчастны, не могут не радоваться
благу другого” [290, с. 31]. Эти отношения должны определять и всю систему
государственности, считает Балла.
Ренессансчый человек, согласно взглядам гуманистов, связывает себя с
окружающим миром. Он видит себя и частью природы, и частью общества, обращая
свои достоинства на благо мира. Джордано Бруно (1548—1600) представлял
человека титаном, энтузиастом, вечно стремящимся к высоким целям, к
осуществлению своих способностей. Его цель не может быть оправдана средствами,
поскольку он сознательно и ответственно совершает моральный выбор. Вершину
раскрытия лучших качеств человека Бруно видит в героической любви, которая
может преодолеть убогость повседневности, отдаваясь “более высоким деяниям”
[46, с. 106.]
В начале XVI века перед гуманистами встает вопрос о познании мира.
Географические открытия, новые системы в астрономии, развитие инженерного дела
