государственной целостности. Все эти факторы способствовали возникновению

нового качества соединения восточных и западных тенденций в едином контексте

византийской культуры, в недрах которой постоянно сохранялась античность.

Возможностями живой связи с ее традициями мир обязан в какой-то мере именно

Византии.

Главной особенностью всего пути византийской культуры была постоянная

борьба между различными влияниями, между старым и новым, между высокой

духовностью и жестким практицизмом. Влияние Византии на мировую культуру

огромно. Несмотря на произошедший в XI веке разрыв между церковью Запада и

Византией, между католичеством и православием, многие идеи, а особенно ереси,

были восприняты на Западе. Такие западные еретики, как альбигойцы, катары и

другие, прямо связаны с антифеодальными движениями Византии, Византийское

искусство могло восприниматься различно, но элементы византийской архитектуры,

иконописи можно встретить в искусстве Западной Европы, особенно сильное

влияние культура Византии оказала на культуру России. Начиная от

государственности, принятия православной религии и кончая строем церковного

ритуала, архитектурным и иконографическим каноном, даже многими элементами

быта, Россия как бы приняла наследство, оставленное ей византийской культурой.

ВЫДЕЛИМ ОСНОВНЫЕ МОМЕНТЫ

1. Культура Византии представляет собой весьма длительный переходный

период от Римского государства к новым государствам, новым формам цивилизации,

новому образу жизни, новому экономическому укладу, новому менталитету. Это

новое качество в разных сферах человеческой деятельности складывалось на

основании самых различных культур Востока и Запада.

2. Одной из особенностей византийской культуры было то, что она

сформировала свои основные достижения и ценности под эгидой централизованной

государственной власти. Практически все стороны византийской культуры в той или

иной степени были связаны с государственной властью. Они либо обслуживали эту

власть, либо противостояли ей. Независимость от государства была возможна лишь

в сфере духа.

3. Другой особенностью Византии было формирование и утверждение

343

христианства как государственной религии. Взаимодействие религии и власти

складывалось противоречиво. С одной стороны, и религия, и власть преследовали

одни и те же цели, особенно явно обнаружившие себя в процессе феодализации

общества. С другой стороны, и власть, и церковь находились в определенном

противостоянии, поскольку каждая из них стремилась ко всей полноте влияния в

обществе.

4. Противоречия духовной культуры Византии коснулись и религии.

Центральные вопросы веры имели множественные толкования, что порождало

большое количество ересей. Некоторые из ересей были связаны с антифеодальными

выступлениями народных масс.

5. В византийской культуре на протяжении всей ее истории продолжалось

противостояние античной и христианской культур. В этом противостоянии Византия

одновременно и сохраняла некоторые традиции и произведения античности, и

разрушала их. Столь же неоднородной была и система христианской культуры.

6. Главным же значением византийской культуры было то, что она выступила

как переходный период от античности к средневековью и как связующее звено

между ними.

Глава XVI

КУЛЬТУРА ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКОГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

§ 1 Основные факторы становления культуры средних веков

По поводу начала средневековья в Западной Европе современный

французский теоретик Жак Ле Гофф пишет: “Римская цивилизация покончила

самоубийством, и в ее смерти не было ничего прекрасного. Однако она не умерла,

поскольку цивилизации не умирают, а вывела в средневековую культуру огромное

количество своих особенностей и оснований” [168, с. 18]. Среди них следует

выделить три важнейших, заложивших фундамент средневековой культуры в

Европе.

Во-первых, одухотворяющее воздействие античной культуры, не иссякавшее

на протяжении всего средневековья. Античная культура — это образ жизни, способ

мышления и деятельности своих создателей. Она настолько глубоко вошла в жизнь

344

Европы, что образовала монолит, который невозможно уничтожить. Его можно лишь

переосмыслить, изменить детали, приспособить к новым обстоятельствам истории.

Античность живет и во всех последующих культурах, а средневековье — самая

близкая к ней во времени. Особое место в монолите античности принадлежало

римской культуре, оказавшей влияние на все государства, возникшие на территории

Римской империи, принесшей к ним свой язык, формы организации общественной

жизни, религию, традиции. На роль преемника античной культуры претендовала

прежде всего Византия — часть бывшей великой Римской империи. Византийские

императоры долго пытались поддерживать величие “Второго Рима”, и Византия

стала одним из посредников в передаче античного наследия в Европу.

Во-вторых, последние римские императоры, решив, что прежние боги

бесплодны в своем покровительстве, сделали христианство государственной

религией на огромной территории. Столкновение античного политеизма и

христианского монотеизма, раскачивая чашу весов средневековья то в одну, то в

другую сторону, наложило отпечаток на все формы жизнедеятельности людей,

соединилось в удивительном и неповторимом качестве средневековой культуры.

В-третьих, рассматривая культуру средневековья, не стоит забывать, что

Римскую империю со всех сторон окружали варвары, для которых она в последние

годы своего существования выступала общим врагом. Рим не признавал варваров

равными себе, они были для него постоянным поставщиком рабской силы для

тяжелых и грязных работ и наемных солдат для охраны своих границ. Поэтому

понятно стремление варварских племен отстоять свой образ жизни, свои обычаи,

предания, мифы, легенды и песни, которые спесивый Рим всегда воспринимал как

нечто дикое и несообразное. Но как бы ни воспринималась варварская культура их

более просвещенными соседями, она существовала и утверждала себя в

действительность наряду с античностью и христианством.

Таким образом, средневековая культура представляет собой единство

античного, варварского и христианского начал. И это единство реализуется как

главное противоречие средневековья на всем ее протяжении: и античное, и

варварское начала были связаны с язычеством, его многобожием, одухотворением и

обожествлением природы, обрядами. Обряды, которые должны были

“воздействовать” на природную среду желательным образом, породили

карнавальную культуру, они пронизывали

быт и деятельность сельских жителей и не

минули горожан. Магические обряды не

исчезли, а перешли в другое русло,

параллельное основному христианскому

направлению. Часто они существовали и в

контексте христианского культа (например,

рождественский и пасхальный смех,

звучавший прямо в церкви во время

богослужения

и

связанный

с

земледельческими и скотоводческими

345

Страшный Суд.

Рельеф собора в Отене.

1130—1140 годы

языческими обрядами). Другой стороной средневековой культуры выступает

христианство и все его учреждения: церкви, монастыри, особый взгляд на мир,

особый менталитет верующего человека, ожидание конца света и Страшного суда,

ритм жизни, связанный с церковными праздниками. Двойственность средневековой